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Um cemitério de verdades

Percival Puggina — Mon, 20 Apr 2026 03:59:44 +0000

“Em tempos de engano universal, dizer a verdade torna-se um ato revolucionário.”
George Orwell (1903–1950)

Há alguns anos, enquanto almoçávamos, minha mulher e eu, numa esquina da Praça do Comércio, em Lisboa, perguntei ao garçom sobre onde poderia adquirir tickets para o transporte urbano. Ele se postou atrás de mim e apontou para um ponto junto à praça: “Naquele autocarro vermelho ali, senhor.” Eu procurei, em vão, qualquer veículo grande e vermelho. Depois, busquei qualquer coisa vermelha na direção indicada. Nada. O garçom, sempre solícito, inclinado sobre a mesa, atrás de mim, insistiu apontando: “Ali, senhor!”, como se o diabo do autocarro estivesse entrando pela janela. Depois de alguns instantes nessa conversa inútil, pondo os óculos, tirando os óculos, ele desistiu: “Bem…, se o senhor não vê, é porque ali não está!”. Tudo não passava de uma troça. Rimos os três, ele me deu a orientação necessária e foi embora.

Lembro-me disso quando leio e ouço declarações de nossos ministros do STF sobre as cristalinas evidências da institucional devoção do STF ao Estado de Direito e à Democracia. Segundo tais manifestações, não existe, no estado brasileiro, poder fora do controle e vivemos o esplendor da ideia de Justiça como virtude do Estado…

São recorrentes ocasiões em que tenho pena dos fatos, maltratados fatos. Sofro o abandono das notícias descartadas, espanta-me a esquizofrenia das manchetes indo para um lado e os textos para outro, e me solidarizo com o pouco jornalismo que nos resta. A lógica de uma sociedade livre e democrática precisa da informação plural, aberta ao campo das opiniões. Quem não quer ser criticado mantenha suas mãos distantes da política. A nação é infantilizada e desrespeitada quando o Estado lhe mostra “autocarros vermelhos”, filtra e privatiza a verdade, sonegando-a ao conhecimento de todos, notadamente em matérias de dispendioso interesse social. Para conveniência de alguns, o Brasil está virando um cemitério de verdades.

Encena gracinhas de garçom português quem, investido de autoridade, faz afirmações hostis aos fatos, antípodas dos fatos, como se um mundo de cabeça para baixo as tornasse incontestáveis.

As cadeiras em que sentam são apenas cadeiras. Nada há de místico nessas peças de mobiliário. Elas não proporcionam transubstanciação e não alteram a natureza de seus ocupantes. No Estado Democrático de Direito, os membros de um poder não se fundem nem confundem com a Instituição através da qual devem servir à nação sob o farol e o freio da Constituição. Se um poder, a toda hora, se impõe aos outros dois, não há mais independência nem harmonia.

***

Enquanto escrevo, há fila no microfone de apartes do Senado para clamar contra ameaças a senadores e interferências do STF em temas de competência do Legislativo. Oradores repudiam os estranhos inquéritos sendo abertos contra oposicionistas. Ao largo, governistas apreciam a cena. Entende-se: longe dali, nas bases estaduais, mal de uns, bem de outros, certo? Vem eleição aí. Na Corte, Calíope, a musa da eloquência, ergue a voz e Têmis, deusa da Justiça, saca a espada. Juntas contra um mesmo lado.

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 19 de abril de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “A traição das imagens” (1929), de René Magritte (1898–1967).

A imagem de um cachimbo é acompanhada da afirmação de que aquilo não é um cachimbo — recurso que dialoga diretamente com o artigo, ao evidenciar a distância entre o que se apresenta como verdade e aquilo que de fato é. A pintura simboliza, portanto, a tensão entre realidade e discurso, reforçando a crítica à construção de narrativas que negam ou distorcem os fatos.

Mais do autor:

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A fé incomoda o poder. A ciência explica o porquê.

Claudio Apolinario — Mon, 13 Apr 2026 03:00:02 +0000

“Ouso dizer que nada no mundo contribui tão efetivamente para a sobrevivência,
mesmo nas piores condições, como saber que a vida da gente tem um sentido.”
Viktor Frankl (1905 – 1997)

Mais de 3.300 estudos científicos analisaram a relação entre fé e saúde ao longo de um século. O Handbook of Religion and Health, publicado pela Oxford University Press, chegou a uma conclusão que regimes autoritários já sabiam: quem pratica fé ativamente é mais difícil de manipular.

Menor depressão. Menor risco de suicídio. Maior resistência sob pressão.

Isso não é religião. É pesquisa. Não estou falando de crença. Estou falando de dados.

Passei anos acompanhando homens em crise. E vi o mesmo padrão se repetir: quando a fé era real, a pessoa não se entregava, mesmo depois que tudo desmoronava. A fé impedia o desmoronamento.

Mas tem uma forma de esvaziar a fé sem atacá-la. Regimes inteligentes não a proíbem visivelmente. Até falam de religião. O que fazem é mais sutil: anestesiam. Deixam a fé existir só como conforto, nunca como estrutura. E quando a fé dorme, os valores dormem junto.

O que parece inofensivo, na prática é devastador.

É por isso que regimes preferem uma fé de amuleto. De enfeite. Porque enfeite não organiza resistência. A fé que estrutura civilizações não espera o colapso para entrar em cena. Ela organiza a vida antes que o colapso aconteça. É a diferença entre quem reforça o telhado antes da tempestade e quem corre atrás de balde quando já está tudo molhado.

A ciência demorou para entender isso. Durante boa parte do século XX, a fé foi tratada como coisa de gente que não pensa. Os dados, porém, foram na direção oposta — e foram consistentes o suficiente para mobilizar pesquisadores de Duke (uma das principais universidades médicas dos Estados Unidos por mais de duas décadas).

O que eles encontraram é direto.

Quem vive a fé de verdade desenvolve propósito — um senso de significado que ultrapassa o próprio umbigo. Quando a vida tem sentido além de si mesmo, suportamos mais. Cedemos menos. Decidimos com mais firmeza.

David DeSteno, psicólogo da Northeastern University, demonstrou em pesquisa controlada que gratidão reduz a disposição das pessoas de mentir mesmo quando há vantagem imediata em jogo. O mecanismo é direto: gratidão cria uma âncora moral por dentro. Quem reconhece que recebeu algo não consegue trapacear para ganhar mais sem um custo interno. A fé alimenta exatamente esse estado — e por isso forma pessoas mais difíceis de corromper.

Junto com isso vem o limite. A fé vivida comunica que existem linhas que não podem ser cruzadas. Não porque a lei proíbe. Não porque alguém está olhando. Porque há um código anterior a qualquer norma e posterior a qualquer conveniência. Um homem que sabe o que não fará — independente do que ganhe ou perca — é muito difícil de comprar.

Depois vem a responsabilidade. A fé cristã não produz passividade. Produz dever. A lógica de que cada um responde pelo que fez com o que recebeu é incompatível com a terceirização de culpa que alimenta o populismo. Quem foi formado assim não transfere para o Estado o que é sua responsabilidade.

E por último, comunidade. Redes religiosas criam vínculos de lealdade que resistem à manipulação do poder. Não têm um ponto único de controle. Por isso incomodam tanto quem quer controlar tudo.

Propósito. Limite. Responsabilidade. Comunidade. São o que permite que uma família se sustente sob pressão, que um pai permaneça quando seria mais fácil ir embora, que um profissional ou funcionário público recuse o suborno quando seria mais rentável aceitar.

Agora você entende por que regimes de dominação sempre atacam a fé primeiro?

Não é superstição. É estratégia.

Entre 1917 e 1935, 130.000 sacerdotes foram presos na União Soviética. Noventa e cinco mil foram executados. Na China de Mao Tsé-Tung, templos foram demolidos sistematicamente. O objetivo nunca foi religioso. Foi sempre político.

Porque a fé que forma caráter não se submete facilmente.

Fé que cria comunidade não tem dono. E o que não tem dono não se confisca.

Fé que ensina responsabilidade não terceiriza suas convicções para o Estado.

A fé não é o lugar onde os fracos se escondem. É o lugar onde os firmes se formam.

Por Claudio Apolinario.
O autor é pastor, vereador em São José dos Campos (SP), articulista e analista político.
Publicado originalmente em 12 de abril de 2026 no website de Percival Puggina.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Cristo perante Pilatos” (1881), de Mihály. Munkácsy (1844–1900).

Saiba mais, leia:

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Entre ideias, fatos e ironias: março de 2026

Diversos — Tue, 31 Mar 2026 03:01:53 +0000

^* Acesse apanhados de outros períodos. Links disponíveis no término desta postagem.

Sumário

O pianista Ramsey Lewis (artes/música)
Trechos do romance Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley (artes/literatura)
Gasolina Trans (artes/humor)
O Brasil “já” está em 1984 (política)
O burro, de G. K. Chesterton (cristianismo)
Love Is Blue, por Paul Mauriat (artes/músicas)
Notícias cantadas (artes/humor)

1. O pianista Ramsey Lewis

O pianista de jazz Ramsey Lewis (1935–2022) frequentemente incorporava às suas composições elementos do gospel, do soul e até mesmo da música erudita. No vídeo, a composição Spiritual oferece uma boa demonstração dessa mistura.

Na performance, que dura mais de 20 minutos, um dos motivos do título torna-se evidente: o “estado de espírito” da música se transforma diversas vezes ao longo da execução. Vale prestar atenção ao diálogo entre o piano e o baixo (10min:48s) e, mais tarde, entre o piano e a bateria (17min:09s) — interações desse tipo eram outra forte característica de Lewis.

Por fim, é válido lembrar que o músico foi fortemente influenciado por sua fé cristã.

Ramsey Lewis & His Electric Band, em 6 de junho de 2011 (Jazz San Javier)
Ramsey Lewis, piano; Tim Gant, teclado; Henry Johnson, guitarra; Joshua Ramos, baixo; e, Charles Heath, bateria.

Clique aqui e ouça novamente a mesma música, desta vez tocada com a Orquestra Filarmônica de James Mack, e atente ao momento 1:55, quando ocorre uma interessante alternância da linguagem erudita para o jazz.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 6 de março de 2026.

2. Trechos do romance Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley

No romance Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley, a sociedade é organizada de modo a eliminar o sofrimento humano por meio basicamente do condicionamento psicológico, do consumo constante e de uma droga chamada ‘soma’ que garante bem-estar. Em troca (sem que a grande maioria saiba) abre-se mão da liberdade individual, da profundidade emocional, da arte e da busca por sentido.

O trecho a seguir apresenta o confronto entre duas visões de mundo: de um lado, o Administrador, que representa essa sociedade e defende a estabilidade e a felicidade garantida; de outro, o “Selvagem”, um homem criado fora desse sistema, que questiona o custo dessa aparente perfeição.

Observação:

Abaixo, em negrito e itálico estão as falas do Administrador (Mustafá Mond); em itálico, as do “Selvagem” (John).

“Toda descoberta da ciência pura é potencialmente subversiva: até a ciência deve, às vezes, ser tratada como um inimigo possível.”

“Mas eu não quero conforto. Quero Deus, quero a poesia, quero o perigo autêntico, quero a liberdade, quero a bondade. Quero o pecado.

Em suma — disse Mustafá Mond — o senhor reclama o direito de ser infeliz.

Pois bem, seja — retrucou o Selvagem em tom de desafio. — Eu reclamo o direito de ser infeliz.

Sem falar no direito de ficar velho, feio e impotente; no direito de ter sífilis e câncer; no direito de não ter quase nada que comer; no direito de ter piolhos; no direito de viver com a apreensão constante do que poderá acontecer amanhã; no direito de contrair a febre tifoide…”

“A felicidade real sempre parece bastante sórdida em comparação com as supercompensações do sofrimento. E, por certo, a estabilidade não é, nem de longe, tão espetacular como a instabilidade.

É preciso escolher entre a felicidade e aquilo que antigamente se chamava a grande arte.

Nós sacrificamos a grande arte. Temos, em seu lugar, os filmes sensíveis e o órgão de perfumes.

A felicidade nunca é grandiosa.”

“— Então o senhor acha que não existe um Deus?

— Ao contrário, penso que muito provavelmente existe.”

Publicado em nosso canal do Telegram, em 29 de março de 2026.

3. Gasolina Trans

Publicado em nosso canal do Telegram, em 18 de março de 2026.

4. O Brasil “já” está em 1984

Sei que o assunto Vorcaro está quente, mas ontem eu tomei conhecimento de algo bizarro, que acabou passando batido justamente porque aconteceu quando iniciou o escândalo Master.

O Governo Federal emitiu uma portaria em novembro passado, determinando que os hotéis coletem e informem a ele, por meio de uma plataforma digital, os dados dos hóspedes que ingressaram no estabelecimento. Ou seja, brasileiros e estrangeiros viajantes receberão vigilância estatal permanente e em tempo real.

Onde uma pessoa resolve dormir, com quem e quando é um dado eminentemente privado, assim como seus deslocamentos. Diz respeito à esfera da privacidade, da intimidade. O Estado não tem que saber. O cidadão tem o direito de se deslocar sem ter que dar satisfações ao governo sobre onde está dormindo.

A Portaria 41/2025 do Ministério do Turismo vai entrar em vigor no próximo dia 20 de abril. É inconstitucional. Encaminhe essa informação ao seu parlamentar, para que dê tempo de essa patifaria comunista cair. Comento tudo aqui: https://youtu.be/855cl2igdfI?si=qQJ9w_7js7pUOBxt.

Por Ludmila Lins Grilo.
Publicado no X da autora, em 5 de março de 2026.

5. O burro, de G. K. Chesterton

Quando os peixes voavam e as florestas
Moviam-se e espinheiros davam figos,
Num momento em que a lua era de sangue,
Eu decerto nasci: tempos antigos.

Com uma cabeça enorme e um grito ascoso
E orelhas — duas asas aberrantes —,
Sou a paródia mesma do demônio
Por entre todos mais quadrupedantes.

A andrajosa escumalha deste mundo,
Cuja perversidade não tem fim,
Escarnece-me, bate-me, esfomeia-me,
E eu guardo o meu segredo para mim.

Estultos! Eu também tive uma hora,
Distante e doce e minha — uma hora ardente:
Bradava a multidão à minha volta
E espalhava-me palmas pela frente.

Nota da Editoria Cultura de Fato:

Chesterton sugere que aquilo que é considerado insignificante pode ser escolhido para um propósito divino. O poema implica uma crítica ao orgulho humano ao mostrar que um ser desprezado foi instrumento de um momento sagrado, revelando que o julgamento baseado apenas na aparência é limitado. Por isso, no início, o autor apresenta um mundo invertido (“peixes voavam”, “espinheiros davam figos”), criando a ideia de suspensão da ordem comum, como se o evento central — um animal humilde associado ao divino — pertencesse a uma realidade que desafia a percepção ordinária.

Por G. K. Chesterton (1874-1936).
Publicado em 29 de março de 2026 (Domingo de Ramos),
no canal do Telegram Autores da Terra de Santa Cruz.

6. Love Is Blue, por Paul Mauriat

Love Is Blue foi composta por André Popp (1924–2014), com letra original em francês de Pierre Cour (1916–1987). A canção tornou-se mundialmente famosa com a versão instrumental de Paul Mauriat (1925–2006).

Este gênero musical, conhecido como easy listening (“música ligeira”, em Portugal, e “música instrumental”, no Brasil), está praticamente extinto.

Para saber mais e ouvir músicas similares, acesse:
https://culturadefato.com.br/a-musica-ligeira-esta-praticamente-morta/.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 18 de março de 2026.

7. Notícias cantadas

Em janeiro, apresentamos um vídeo que reúne todas as notícias — de ontem, de hoje e de amanhã — exatamente como são divulgadas pela grande mídia, inclusive em suas expressões e trejeitos. Hoje, em 37 segundos, antecipamos o essencial daquilo que, no próximo mês, será apresentado como informação política.

Trecho de Knick Knach, por Bobby McFerrin
Publicado em nosso canal do Telegram, em 16 de março de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra “Piano”, de Kikooyou. Para mais detalhes, clique aqui.

Outros períodos:

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No Brasil das prisões políticas

Percival Puggina — Sun, 29 Mar 2026 02:59:47 +0000

“O Brasil tem um enorme passado pela frente.”
Millôr Fernandes (1923-2012)

“Talvez o Brasil já tenha acabado e a gente não tenha dado conta disso.”
Paulo Francis (1930-1997)

Se alguém tinha dúvida sobre a natureza política da prisão de Bolsonaro e tantos outros, o ministro Alexandre de Moraes acaba de escancarar a realidade a quem tem olhos de ver.

Essa incerteza jamais me acometeu. Sempre vi como insanidade o fervor com que a esquerda se converteu em cortesã da Suprema Corte. Desde a indulgência plenária concedida por ela ao mestre Lula, os seguidores do profeta de Garanhuns repicavam sinos, tocavam clarins e gargalhavam felizes ante qualquer canetada dos ministros impondo restrições e penas a seus adversários. Era muita alegria de um lado só.

Sempre havia uma urgência incomum: salvava-se a democracia. Em cada invasão de privacidade, em cada direito humano abalroado, em cada trambolhão dado às boas práticas, salvava-se a democracia. As imposições de silêncio se transformaram em produtos refinados de uma ação civilizatória. Festejada com vivas e urras dos companheiros, elas cortavam a voz oposicionista como a guilhotina, ao som de urras e vivas, cortava pescoços na Place de la Concorde em 1789. O medo, leitores, pode ser tão silencioso quanto os cemitérios.

Por isso, não me espantou a decisão de autorizar a prisão domiciliar temporária de Bolsonaro. Ela não só liberava um pouco de vapor da panela de pressão em que se convertera o STF (ministros mais duros já estariam amolecendo) como criava oportunidade para ampliar as restrições impostas ao ex-presidente. Novo paradeiro, novas regras. E isso, convenhamos, era bastante oportuno. Além das visitas familiares, Bolsonaro tivera autorizadas 15 visitas de políticos no seu período em prisão.

Ora, para quem o quer fora do jogo, é altamente recomendável que ele não mantenha contato algum com pessoas desse ambiente. Está em curso a janela de transferência entre partidos e em tempos de organização de chapas majoritárias. Seguem-se a elaboração das listas proporcionais, as negociações que antecedem as convenções, etc. Quanto mais Bolsonaro estiver desaparecido ou dado por politicamente morto, melhor para o governo. Melhor, também, para os ministros e todos que ainda acreditam na narrativa do “funcionamento virtuoso das instituições” (credo!), mesmo que elas pareçam destroçadas por um inexorável vandalismo interno.

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 28 de março de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Une exécution capitale, place de la Révolution” (aprox. 1793), por Pierre-Antoine Demachy (1723–1807).

Mais do autor:

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O mantra da “educação”

Thomas Sowell — Tue, 24 Mar 2026 03:00:13 +0000

“A educação sem valores, por mais útil que possa ser,
tende a transformar o homem em um demônio mais inteligente.”
C. S. Lewis (1898–1963)

Um dos tristes e perigosos sinais de nosso tempo é o grande número de pessoas fascinadas por palavras, sem sequer se preocuparem em observar as realidades que elas encobrem.

Uma dessas palavras cujo sentido raramente é questionado por muitas pessoas é “educação”. Mas “educação” pode abranger desde cursos de física nuclear até aulas de simples giro de bastão.

Infelizmente, uma parcela cada vez maior da educação americana — tanto nas escolas quanto nas faculdades e universidades — aproxima-se mais do extremo trivial do que do rigor da física nuclear. Até mesmo instituições respeitáveis vêm, cada vez mais, ensinando conteúdos que os alunos já deveriam ter aprendido no ensino médio.

Não há muitos estudantes sérios buscando cursos igualmente sérios. Se observarmos as áreas em que os estudantes americanos se especializam nas faculdades e universidades, veremos que elas se concentram fortemente no extremo menos rigoroso do espectro.

No que diz respeito à pós-graduação em áreas rigorosas, como matemática e ciências, é comum que estudantes estrangeiros obtenham mais desses diplomas nas universidades americanas do que os próprios americanos.

Uma manchete recente do Chronicle of Higher Education anunciava: “Mestrado em Inglês: vai cortar grama”. A matéria destacava um homem com esse título que acabou ingressando no ramo de paisagismo, devido à baixa demanda por profissionais com mestrado em inglês.

Um número excessivo de pessoas deixa até mesmo nossas instituições acadêmicas mais prestigiadas sem as habilidades necessárias para serem economicamente produtivas, nem o desenvolvimento intelectual necessário para se tornarem cidadãos e eleitores capazes de discernimento.

Estudantes podem se formar em algumas das instituições mais prestigiadas do país sem jamais aprender nada sobre ciência, matemática, economia ou qualquer outra área que os torne produtivos para a economia ou eleitores informados, capazes de enxergar além da retórica política.

Ao contrário, pessoas com esse tipo de “educação” costumam ser mais suscetíveis à demagogia do que a população em geral. E essa não é uma situação exclusiva dos Estados Unidos. Em diversos países, indivíduos formados em áreas mais leves têm sido fontes de instabilidade política e até mesmo de violência em massa.

Tampouco é este um fenômeno novo. Uma obra acadêmica sobre a história de Praga no século XIX mencionava os “bem instruídos, porém subempregados” jovens tchecos que fomentavam a polarização étnica — polarização essa que não apenas persistiu, como se intensificou no século XX, levando a trágicas consequências tanto para tchecos quanto para alemães.

Em outros países da Europa Central, entre as duas guerras mundiais, uma classe crescente de jovens recém-formados ressentia-se amargamente por ter de competir, nas universidades, com judeus mais qualificados e, na vida profissional, com judeus já estabelecidos nos negócios e nas profissões. Disso resultaram políticas antissemitas e episódios de violência.

Foi praticamente a mesma história na Ásia, onde minorias bem-sucedidas, como os chineses na Malásia, eram alvo do ressentimento de malaios recém-educados que não dispunham das qualificações acadêmicas nem das habilidades comerciais necessárias para competir com eles. Esses malaios exigiram — e obtiveram — leis e políticas fortemente discriminatórias contra os chineses.

Situações semelhantes se desenvolveram, em diferentes períodos, na Nigéria, Romênia, Sri Lanka, Hungria e Índia, entre outros países.

Em muitos países do Terceiro Mundo, formaram-se tantos diplomados desprovidos de habilidades relevantes que a expressão “os educados desempregados” tornou-se um clichê entre os estudiosos dessas sociedades. Isso não apenas se tornou um problema pessoal para indivíduos educados — ou parcialmente educados — sem a capacidade de atender às suas expectativas crescentes, também passou a representar um grave problema econômico e político para esses países.

Tais pessoas têm se revelado alvos ideais de demagogos que promovem a polarização e a discórdia. Nos Estados Unidos, ainda estamos nos estágios iniciais desse processo. Mas basta visitar campi universitários onde há departamentos inteiros dedicados a cursos menos rigorosos que pregam um sentimento de vitimização e ressentimento, e observar as consequências na polarização racial e étnica nessas instituições.

Há cursos de baixo rigor que permitem aos estudantes passar anos na faculdade sem se tornarem, de fato, educados.

Não precisamos de mais “investimento” governamental para gerar mais desse tipo de “educação”. Termos grandiosos como “investimento” não deveriam nos cegar para a realidade desagradável dos gastos políticos clientelistas.

Por Thomas Sowell.
Tradução Editoria Cultura de Fato.
Publicado em 9 de maio de 2011, originalmente em inglês e sob o título The ‘Education’ Mantra.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “The Village School” (aprox. 1670), de Jan Steen (1625/1626–1679).

Mais do autor:

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O culto do abismo

Alex Pipkin — Mon, 23 Mar 2026 03:00:02 +0000

“No Brasil é preciso explicar, desenhar, depois explicar o desenho e desenhar a explicação.”
Olavo de Carvalho (1947-2022)

O Brasil não atravessa apenas uma crise política; vive um surto psicótico coletivo.

Uma parcela da elite esquerdista, sectária e intelectualmente doente decidiu que a realidade é um detalhe inconveniente, algo a ser sufocado por conhecidas narrativas. Enquanto o país real sangra, eles continuam celebrando o dogma.

O espetáculo é patológico. Diante de uma economia anêmica, onde o crescimento virou ficção contábil que jamais alcança o bolso de quem trabalha, a reação da seita não é rever o erro, mas sim aprofundá-lo. Dobram a aposta no fracasso.

A corrupção sistêmica foi rebatizada como detalhe processual, enquanto a insegurança pública tomou as cidades. Ao paralisarem as forças de segurança com teorias de gabinete, transformaram o cidadão comum em refém do crime organizado, sob a complacência de um Estado que se omite por pura ideologia. Claro, o bandido é uma “vítima da sociedade”…

Essa (des)elite acredita que o assistencialismo barato e as migalhas de um populismo requentado compram o silêncio eterno da miséria. É uma soberba suicida. O povo aceita o benefício por necessidade, mas não vive de ideologia.

Sabe que o auxílio paga o gás, mas não devolve o direito de caminhar sem o cano de uma arma encostado na nuca. Percebe que a “justiça social” celebrada nos salões muitas vezes não passa do financiamento de privilégios com o suor de quem trabalha, e é expropriado.

Enquanto a militância se enclausura em câmaras de eco, o brasileiro comum desperta pelo cansaço. A liturgia do “nós contra eles” perde força quando o “nós” continua na fila do SUS e o “eles” segue decidindo o destino da nação protegido por abstrações sociológicas, à la Habermas.

A tragédia do sectário é simples, uma vez que ele não consegue admitir o óbvio. O projeto faliu sob o peso da própria desonestidade intelectual. Eles continuarão dobrando a aposta na cegueira; nenhuma novidade.

Ainda assim, há uma luz no fim do túnel, e ela não vem dos gabinetes vermelhos, tampouco da torcida colorada cega.

Ela nasce do pragmatismo silencioso do povo, que começa a entender que dignidade não brota de esmolas estatais, mas da liberdade de viver sem o jugo de uma (des)elite que proclama amor à humanidade enquanto despreza o brasileiro real, aquele de carne e osso.

A realidade não pede licença para se impor.

Ela simplesmente interrompe o culto e acende a luz.

Escrito por Alex Pipkin, PhD.
Publicado originalmente no website de Percival Puggina, em 20 de março de 2025.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “The Lunatic” (1871), de Hugues Merle (1822–1881).

A imagem dialoga com o texto ao retratar a desordem não como fenômeno coletivo abstrato, mas como ruptura concreta da razão no indivíduo.

Mais do autor:

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Minha descoberta racional do conservadorismo

Luís Afonso Assumpção — Mon, 23 Mar 2026 00:38:19 +0000

“Não tire uma cerca antes de saber por que ela foi colocada.”
G K Chesterton (1874-1936)

Sempre imaginei o ser humano como resultado concreto e final de um exercício de criação divino.

Isso pode ser um pouco religioso ou metafísico demais para um mundo que se acostumou a nivelar tudo por baixo, que simplesmente finge que o que não entende “não existe”, mas é ainda a melhor explicação para o ser humano.

“Melhor” por quê? Oras porque não somos de maneira alguma “animais”. Talvez a classificação do ser humano como representante do reino animal — feita pelo próprio ser humano — seja o único caso em que a famosa “paralaxe cognitiva”¹ seria de fato autêntica. Explico: o simples fato de o homem ser o único ser que tem a capacidade de classificar dentro de uma estrutura racional de significados todos os outros animais, o deveria colocar automaticamente fora desta mesma classificação — afinal, nenhum dos animais analisados é capaz de tal façanha. Então o homem, quando classifica todas as espécies animais em filo, gênero e espécie, se coloca evidentemente numa visão superior a todos os animais. E o faz por estar fora desta mesma classificação. Foi nada menos do que uma tragédia o fato de que ao final do processo tenha ele mesmo se auto-classificado junto aos primatas, com um título nada animador de “animal racional”. Nem o cargo de “rei dos animais” nos sobrou.

Pois bem, esta percepção de que estamos acima do reino animal em todos os aspectos, menos no “construtivo”, é derivada de um senso comum. E a origem deste “senso comum”, descobri agora há pouco, tem a ver com uma tradição conservadora.

Encontrei num dicionário na web uma definição de “conservador” absolutamente perfeita: “é o sujeito otimista com relação ao passado e pessimista com relação ao futuro”. É exatamente isto. E ainda acrescento que o pessimismo em relação ao futuro se dá na exata percepção de avançamos no tempo perdendo a cada dia pedaços ainda maiores de nossa própria humanidade. Num futuro não muito distante talvez nem o título de animais “racionais” possamos usar. O racionalismo é conservador.

Mas de onde surge esta sensação de perda? Não é nostalgia. Para mim é o simples ceticismo que acompanha qualquer análise minimamente racional da atualidade.

Descobri que o meu modo de funcionamento era mesmo este: sempre desconfiar de qualquer explicação inovadora ou “revolucionária”, daquelas do tipo “esqueça tudo o que você já viu sobre…”. O fato é que não dá para esquecer, não podemos partir do zero a cada pseudo-revolução. Este é o ponto. Se a “novidade” é inconsistente, prefiro ficar com a última explicação.

Este é o porquê do meu apego pelo capitalismo: não é que eu morra de amores por ele (já escrevi até que o “odeio” em post anterior), mas é o único sistema econômico que funcionou até hoje. E o que mais respeitou a liberdade individual e econômica, quando atrelada ao regime democrático.

O binômio capitalismo (liberal) de um lado e a democracia de outro são dois dos pilares básicos do que eu chamaria de “realismo” político/econômico. Considero como “realismo” tudo o que se pode estabelecer como verdade absoluta ou pelo menos a coisa mais próxima dela. No caso do capitalismo e a democracia ainda têm a vantagem de serem verdades perfeitamente mensuráveis: não há outro regime que possa ser considerado mais justo e mais eficiente em produzir riquezas e gerar satisfação material às pessoas.

O fato de haver milhares de pessoas lutando por ditaduras e pela implantação de alguma forma de comunismo hoje em dia, só me faz ver que existem outras verdades absolutas: a burrice e a apatia mental dos tempos atuais são incontestáveis.

Mas faltava alguma coisa: eu tinha elementos realistas para embasar minha defesa da liberdade política e econômica, mas não para um sistema de valores morais ou “humanistas”, em que se baseia o conservadorismo.

Mas havia a certeza de que o binômio democracia/capitalismo só pode existir num ambiente social no qual as pessoas compartilhem a mesma visão e os mesmos valores morais. É o que chamam de sociedade de confiança.

Voegelin observou como o “senso comum” era um grande diferencial nas sociedades britânicas e americanas. Um senso comum tão arraigado que “blindou” estes países às influências mais perversas do século vinte: totalitarismo nazi-fascista e comunista. O senso comum é também a minha base de avaliação do mundo. É uma percepção intuitiva de conservadorismo.

A base deste conservadorismo não é só a “nostalgia” do passado ou a manutenção de tradicionalismos. Significa que determinados valores não podem ser colocados de lado em favor de outros “mais evoluídos” simplesmente pela razão de que a “evolução” nunca ter sido provada.

A compreensão de que minha simpatia pelo passado era muito mais do que simples “nostalgia”, mas a intuição de que elas abarcavam definições muito mais completas e complexas da própria humanidade, veio com o estudo dos filósofos clássicos.

A isto eu devo imensamente ao meu mestre Olavo de Carvalho: antes de tudo Olavo é um grande divulgador da tradição filosófica conservadora, traçando uma linha que vai dos antigos gregos até o judaísmo-cristianismo. Ao conhecer a história do pensamento filosófico, acabei por conhecer os fundamentos teóricos do conservadorismo.

Com isso pude enfim somar mais um sustentáculo — o mais importante — ao edifício do capitalismo liberal e democrático. Sem uma base de defesa de valores conservadora, o edifício não se sustenta.

No mundo de hoje, isso é especialmente dramático, pois o curso do pensamento conservador acabou assoreado por toneladas de relativismos, pós-modernismos entre outros, que transformaram a filosofia num grande supermercado de idéias, sem que nenhuma contradiga outra.

Os tempos atuais avançam até para dizer que o conservadorismo, o realismo não passam de mais um relativismo…

Tomo como exemplo a obra do “filósofo” Charles Feitosa “Filosofia com arte” em que sob o capítulo “vantagens e desvantagens do relativismo” afirma que o realismo (e os realistas) querem impor a “sua” visão a todos os outros. Cita como exemplo de “realista” o nacional-socialismo alemão… Do outro lado temos o relativismo, que é uma maravilha, pois “respeita” a todos os tipos de pensamento…

O autor só não explicou como “realistas” puderam relativizar até mesmo a existência de seres humanos como fizeram nazistas e comunistas…

Para finalizar: a descoberta da tradição filosófica na qual se baseia o conservadorismo foi para mim como se encontrasse, no fundo de uma caverna esquecida, um tesouro, uma essência rara. Nossa obrigação é a de guardar e espalhar esta boa nova às novas gerações.

Por Luís Afonso Assumpção.
Publicado originalmente em 21 de maio de 2005, no website Mídia Sem Máscara.

Nota:

“Paralaxe cognitiva” é o fenômeno pelo qual o observador se coloca fora do campo de ação do fenômeno “universal” que pretende explicar. Exemplos: Marx explicando que à classe trabalhadora e não à burguesia pertencia o futuro da humanidade (Marx era um burguês); Maquiavel defendendo que o príncipe deveria em primeiro lugar eliminar os seus apoiadores e influenciadores, dando a entender que ele mesmo, Maquiavel, deveria ser uma das primeiras vítimas de sua invenção.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Caminhante sobre o mar de névoa” (aprox. 1818), de Caspar David Friedrich (1774–1840).

A obra retrata um homem solitário, posicionado acima de uma paisagem encoberta por névoa, portanto contemplando um horizonte incerto. A cena simboliza a condição do indivíduo que, apoiado em fundamentos sólidos, observa criticamente um mundo cada vez mais obscurecido pela perda de referências.

Saiba mais, leia:

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O poder que tudo pode

Percival Puggina — Sun, 08 Mar 2026 17:16:04 +0000

“Uma vez criada a entidade burocrática, ela, como a matéria de Lavoisier,
jamais se destrói, apenas se transforma.”
Roberto Campos (1917 – 2001)

“O Brasil não é um país sério.”
Charles Gaulle (1890 – 1970)

Durante o governo Bolsonaro, bem mais de uma centena de decretos, MPs, programas e políticas de governo e de Estado foram barrados pelo STF. Muitas dessas medidas eram antigas aspirações nacionais, outras tantas haviam sido explicitadas na campanha de 2018 e receberam a bênção das urnas, outras, por fim, eram iniciativas inéditas do governo. Tais intervenções do Supremo foram solicitadas pela oposição e levadas à Corte pelo senador Randolfe Rodrigues, então filiado à Rede, que foi muito exitoso na transformação do Supremo em longa manus da oposição ao governo Bolsonaro.

Lembremos alguns desses casos. O Supremo impediu, por exemplo, a nomeação de Alexandre Ramagem como diretor-geral da PF. Impediu a redução do número de sovietes (os tantos conselhos que o petismo cria e com os quais passa a controlar administrações e governos). Frustrou medidas que facilitariam o porte de armas. Protegeu a UNE, travando a criação da carteira estudantil digital gratuita, fornecida pelo governo. Impediu a transferência da demarcação de terras indígenas para o Ministério da Agricultura, e por aí vai. A lista é imensa.

Quando a polêmica chegava à sociedade, vinha da Corte a explicação: tratava-se do exercício da “função contramajoritária” do STF. Assim, caberia àquele colegiado o papel de preservar direitos inerentes às minorias numa sociedade democrática. Há quem aprecie esse tipo de explicação e se dê por satisfeito. No entanto, chama muito a atenção o fato de que após a eleição de Lula, nunca mais esse papel contramajoritário enfeitou qualquer argumento do Supremo…

Lembro, então, das pessoas simples, idosas, impotentes para praticar os crimes que lhes são imputados na narrativa do 8 de janeiro, sem que isso mobilize as energias protetivas do STF. Sou levado a crer, então, que o papel contramajoritário foi cumprido e se esgotou nas conveniências daquele período. Agora, ele vai para a mesma gaveta em que jaz, pedindo para ser esquecida, a vergonhosa carta da USP que tanto malefício sacramentou em agosto de 2022.

Quem conhecesse a conduta do banqueiro Vorcaro sabia que aquilo não ia acabar bem. O excesso de excessos é um pecado capital. Mas não era apenas em Vorcaro que se manifestava a impetuosidade do poder em desatino. Mais grave ainda e com consequências mais danosas: a mesma nocividade inerente ao poder que julga poder tudo se foi fazendo visível e ameaçadora no Brasil. O STF se descolava da melhor tradição e de regras básicas sobre moderação e autocontenção.

Relatos de poderes que podem tudo cruzam milênios de história num catálogo de tragédias políticas e sociais pela ação de indivíduos ou juntas governativas. Sua trajetória inicia com a concentração do poder, evolui para o ufanismo e a autodivinização (“Nós somos os supremos!”), padece com a subsequente paranoia e entra em colapso.

Isso é tão sabido que parece resposta de almanaque.

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 6 de março de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “The Tower of Babel” (aprox. 1563), por Pieter Bruegel (1525/1530 – 1569).

A pintura simboliza a ambição humana de concentrar poder sem limites. Na narrativa bíblica, a torre nasce da soberba e da pretensão de alcançar o absoluto — um impulso que, levado ao extremo, conduz inevitavelmente ao descontrole e ao colapso. Por isso, a obra funciona como uma poderosa metáfora visual para reflexões sobre os riscos do poder que acredita poder tudo.

Mais do autor:

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Entre ideias, fatos e ironias: fevereiro de 2026

Diversos — Mon, 02 Mar 2026 00:46:14 +0000

^* Acesse apanhados de outros períodos. Links disponíveis no término desta postagem.

Sumário

A descoberta do champanhe (história)
Saiba vender de canetas a descascadores automáticos de banana (suplemento/humor)
Freedom.gov: apoio dos EUA a países sob censura digital (política/suplemento)
Ukulele Orchestra of Great Britain: virtuosismo e humor (artes/humor)
Cultura de Fato: 11 anos (suplemento)
Infográficos Bíblicos (cristianismo)

1. A descoberta do champanhe

Pode-se atribuir a descoberta do champagne a Dom Perignon, um monge da abadia de São Pedro, em Haurvilluers-no-Marme. Encarregado em 1688 de cuidar da adega da abadia, esse monge descobriu o champanhe misturando diversos tipos de vinho. O princípio fundamental que ele estabeleceu continua a nortear até hoje a produção desse espumante. Talvez não tão glamorosa como algumas contribuições intelectuais dos monges, essas tarefas cruciais foram quase tão importantes como as que contribuíram para a construção e preservação da civilização do Ocidente, numa época de tumulto e desesperanças generalizadas.

Extraído da obra Como a Igreja Católica construiu a civilização Ocidental,
de Thomas E. Woods Jr. Publicado pela Quadrante Editora, sob ISBN 978-8574651255.

Publicado em nosso canal Telegram, em 28 de fevereiro de 2026.

2. Saiba vender de canetas a descascadores automáticos de banana

José Vasconcellos (1926 – 2011) é considerado o “pai” da comédia stand up no Brasil. Mas, pasme: ele levava humor aos palcos e não sabia “lacrar”!

No áudio, ele interpreta um vendedor que, de tão inoportuno, é capaz de vender canetas, tapetes, descascadores automáticos de banana e muito mais. Ouça: são menos de dois minutos de gravação que geram uma ironia que dura por período muito mais longo!

Publicado em nosso canal Telegram, em 24 de fevereiro de 2026.

3. Freedom.gov: apoio dos EUA a países sob censura digital

O governo americano está desenvolvendo um portal denominado freedom.gov. O objetivo declarado é permitir que usuários de outros países tenham acesso a conteúdos censurados ou removidos por governos ou por legislações locais, possivelmente sem a necessidade de utilização de VPN convencional.

O projeto está sendo conduzido pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos e, até o momento, não foi oficialmente lançado nem está plenamente operacional. A página atualmente exibe apenas uma mensagem institucional, sem funcionalidades completas disponíveis ao público.

Ainda não são de conhecimento público os detalhes técnicos do mecanismo. Reportagens indicam que o portal poderá utilizar tecnologia semelhante a uma VPN ou outros recursos para permitir que o acesso pareça originado dos Estados Unidos, o que poderia contornar determinadas restrições geográficas ou legais.

Embora algumas notícias apontem que a iniciativa tenha como foco inicial países da União Europeia — especialmente em razão de suas leis de regulação de conteúdo digital — o discurso oficial menciona que a ferramenta poderá ser útil também em outros contextos de restrição à liberdade de expressão.

A URL, ainda em desenvolvimento, é freedom.gov.

Publicado em nosso canal Telegram, em 24 de fevereiro de 2026.

4. Ukulele Orchestra of Great Britain: virtuosismo e humor

Conheça a Ukulele Orchestra of Great Britain (UOGB). O conjunto musical britânico foi fundado em 1985 por George Hinchliffe e Kitty Lux. A orquestra reúne ukuleles que vão do soprano ao baixo. Outra característica da UOGB é incorporar bom humor e, às vezes, até certa dose de comédia às suas apresentações. Vale a pena conferir.

No vídeo, ouça um pequeno trecho de A Cavalgada das Valquírias, o ato mais célebre da ópera Die Walküre, composta por Richard Wagner. Obs.: nesta apresentação, o grupo alterna rapidamente para a música Silver Machine.

Curiosidade sobre a obra de Wagner: assim como a percepção de cinco minutos aguardando um ônibus difere de cinco minutos assistindo a um filme, A Cavalgada das Valquírias é capaz de distorcer a noção de velocidade. Estudos chegam a advertir: “Ao dirigir, não ouça A Cavalgada das Valquírias!”

Para conhecer mais sobre a UOGB, aprecie também o tema principal de The Good, the Bad and the Ugly. Composto por Ennio Morricone em 1966, é certamente uma das trilhas sonoras mais reconhecidas da história do cinema.

Publicado em nosso canal Telegram, em 25 de fevereiro de 2026.

5. Cultura de Fato: 11 anos

Hoje, 24 de fevereiro, nosso portal, Cultura de Fato, completa 11 anos. Queremos agradecer a todos que fizeram parte dessa jornada conosco.

Vale mencionar: iniciamos este projeto em 2015, como Culturateca. Em 2020, adotamos o nome Cultura de Fato como uma singela homenagem ao programa True Outspeak, transmitido por Olavo de Carvalho entre 2006 e 2012.

Clique aqui para conhecer mais sobre o fluxo de visitantes em nosso site ou, se for um novo visitante, compreenda nossos objetivos clicando aqui.

Nosso muito obrigado!

Publicado em nosso canal Telegram, em 24 de fevereiro de 2026.

6. Infográficos Bíblicos

Em 6 de fevereiro de 2026, o escritor Alexandre Costa indicou, em seu canal no Telegram, o website https://bible-visuals-hub.lovable.app/ , dedicado a infográficos bíblicos.

O projeto oferece recursos visuais claros e didáticos. A seguir, confira alguns exemplos.

Publicado no canal do Telegram do escritor Alexandre Costa, no dia 6 de fevereiro de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra “Still Life with Fruit” (1855), de Severin Roesen (1815–1872).

Outros períodos:

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O enredado, no samba-enredo

Percival Puggina — Tue, 17 Feb 2026 17:59:51 +0000

“Não há liberdade se o poder de julgar não estiver separado do poder legislativo e do executivo.”
Montesquieu (1689-1755)

Foi complicado assistir pela TV ao desfile da Escola de Samba que homenageou Lula na Sapucaí. Qual era, mesmo, o canal da Globo? Minha mulher — graças a Deus! — também não fazia a menor ideia. Há tantos anos não sintonizávamos essa emissora que precisei sair atrás, de canal em canal. Quando pensei ter encontrado, percebi, instantes depois, que estava na tal Globo News. Continuei buscando no sentido decrescente até topar com a RBSTV em rede com a Globo na transmissão.

Não vou analisar a letra do samba-enredo homenageando o enredado presidente. Aliás, samba-enredo de homenagem a Lula é piada pronta. Foi como ouvir discursos de petistas numa sessão da Câmara dos Deputados. Muito barulho de prato e pouca comida.

A sete meses da eleição, com um ilícito eleitoral em cada verso e em cada alegoria para o mundo assistir ao vivo, a inusitada homenagem concede ao TSE tempo para julgar o assunto quando for mais oportuno. E aí se instala uma situação cada vez mais comum em nossos tribunais superiores: oportuno para quem? Infelizmente, todos sabemos a resposta. Na corte onde missões dadas são cumpridas e onde os manés perderam, questões de natureza política ou com reflexos políticos têm sido decididas conforme as cortes considerem melhor para si mesmas. E isso pode representar, no caso do showmício da Sapucaí, desde uma tênue multa até uma prolongada inelegibilidade.

Num Estado de Direito, a lei se impõe igualmente a todos. Quando a Justiça faz política, é seu querer que se impõe a todos.

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 17 de fevereiro de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “La famille de saltimbanques” (1905), de Pablo Picasso (1881-1973).

Sobre o quadro e nossa escolha: retrata uma família de artistas de circo em uma paisagem árida, silenciosa e melancólica. Embora associados ao riso e ao espetáculo, os personagens aparecem introspectivos, quase deslocados do mundo ao redor. Os saltimbancos eram considerados a classe mais inferior dentre os acrobatas, artistas itinerantes que viviam à margem. Nós consideramos que o contraste entre a ideia de festa e o cenário desolado sugere um carnaval esvaziado, em que o “brilho do espetáculo” encobre um fundo mais duro e inquietante.

Registros visuais

A escola de samba Acadêmicos de Niterói, do Rio de Janeiro, prestou culto ao presidente Luiz Inácio Lula da Silva na noite de 15 de fevereiro de 2026. Entre as alegorias, representou a “família” em latas de conserva, nas quais figuravam evangélicos, militares e mulheres brancas. Como revelam as imagens, o desfile também promoveu ataques explícitos ao ex-presidente Jair Bolsonaro. Vale mencionar que, em 15 de dezembro de 2025, o Ministério da Cultura autorizou a Acadêmicos de Niterói a captar R$ 5,1 milhões por meio da Lei Rouanet. A foto com a bandeira da escola foi tirada em Brasília, quando Lula recebeu a camisa oficial da agremiação das mãos do presidente Wallace Palhares, réu em processo que apura a morte de Raquel Antunes, de 11 anos, ocorrida durante o Carnaval de 2022.

Consideração adicional

Regimes ditatoriais frequentemente recorrem a desfiles públicos como instrumento de exaltação do líder e de demonstração simbólica de poder. Esses eventos não são meras celebrações cívicas: constituem encenações políticas cuidadosamente planejadas, nas quais estética, disciplina e monumentalidade se combinam para produzir impacto psicológico e reforçar a autoridade do regime. Alguns exemplos emblemáticos ilustram essa prática:

Adolf Hitler — Desfiles de Nuremberg
Organizados anualmente pelo regime nazista na cidade de Nuremberg, os chamados Reichsparteitag (Congressos do Partido) eram espetáculos meticulosamente coreografados. Milhares de soldados marchavam em perfeita simetria, cercados por bandeiras, tochas e arquitetura monumental. Discursos inflamados reforçavam o culto ao Führer, enquanto a grandiosidade visual transmitia uma ideia de ordem absoluta e unanimidade nacional.
Kim Il-sung e sucessores — Desfiles em Pyongyang
Na capital Pyongyang, especialmente na Praça Kim Il-sung, realizam-se imponentes desfiles militares. Destacam-se a exibição de mísseis balísticos, as coreografias humanas em massa e os retratos monumentais do líder. O espetáculo visual reforça a narrativa de unidade nacional e poderio militar sob a liderança suprema.
Benito Mussolini — Desfiles em Roma
Na Roma, o regime fascista promovia desfiles cuja estética evocava símbolos do Império Romano. A encenação combinava a memória de um passado glorioso com a afirmação do poder contemporâneo, sugerindo continuidade histórica e legitimidade política.
Joseph Stalin — Paradas na Praça Vermelha
Na Praça Vermelha, em Moscou, as paradas militares celebravam o Exército Vermelho e consolidavam a imagem de Stalin como líder incontestável da nação soviética. A exibição de armamentos pesados simbolizava tanto a força interna quanto a capacidade de dissuasão externa.

Objetivos comuns desses desfiles:

Projetar o líder como centro simbólico da nação;
Criar a sensação de unanimidade e coesão social;
Produzir a impressão de apoio total por meio de multidões disciplinadas e coreografadas;
Reforçar o poder político através da estética monumental;
Demonstrar força militar com a exibição pública de tanques, mísseis e tropas.

Em todos esses casos, o desfile funciona como uma forma de linguagem política visual: transforma poder em espetáculo e autoridade em imagem.

Por fim, a instrumentalização estética do espaço público não se limitou aos desfiles militares: regimes como os de Adolf Hitler e Benito Mussolini também intervieram em festas populares europeias, como o carnaval, influenciando, direta ou indiretamente, o desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro. Para aprofundamento, leia O lado oculto do carnaval.

Mais do autor

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