Arquivos Excerto de Livro • Cultura de Fato

Excertos de “O Jardim das Aflições”: por que a cultura importa?

Editoria Cultura de Fato — Sun, 07 Jun 2026 05:05:36 +0000

“Nada é mais poderoso do que uma ideia cujo tempo chegou.”
Victor Hugo (1802-1885)

A densidade das obras de Olavo de Carvalho impressiona: comumente em poucos parágrafos encontram-se acervos com verdades atemporais, e didaticamente remetentes a uma coletânea de valiosos aprendizados. Para ilustrar essa riqueza, convidamos os leitores da Cultura de Fato a acompanharem, em sequência, pequenos trechos do capítulo introdutório de O Jardim das Aflições, aos quais acrescentamos comentários elaborados por nossa conta e risco. Desde já, advertimos que a obra é muito mais ampla e complexa do que o conteúdo aqui reproduzido.

As ideias moldam a sociedade, mesmo quando poucos as conhecem

O hábito brasileiro de olhar as manifestações culturais como um adorno supérfluo impede de enxergar as tremendas consequências práticas que as ideias filosóficas, mesmo difundindo-se apenas num estreito círculo de intelectuais, podem desencadear sobre a vida de milhões de pessoas que nunca ouviram falar delas e que, se ouvissem, não as compreenderiam. Ora, nada se parece mais a um adorno exterior, a um inócuo passatempo botânico de nefelibatas, do que uma conferência sobre o Jardim de Epicuro no estilo floreado de Motta Pessanha. No entender do superficialismo brasileiro, só mesmo a um doido varrido como eu ocorreria ver ali algo de mortalmente sério e perigoso. Mas, por olhos doidos ou sãos, o que vi estava lá, escondidinho e letal sob as flores. Posso provar isto, mas não vou fazê-lo na Introdução porque o faço no restante do livro.

Página 27

A tese central do trecho acima é que transformações históricas não começam necessariamente nas ruas ou nas urnas, mas frequentemente em círculos intelectuais reduzidos. Filosofias, teorias e visões de mundo elaboradas por poucos acabam, mais tarde, por influenciar milhões de pessoas.

Portanto, livros, conferências e correntes filosóficas mesmo que possam parecer assuntos distantes da vida cotidiana, frequentemente acabam influenciando milhões de pessoas.

Vale mencionar: O Jardim das Aflições nasceu após o impacto causado em Olavo de Carvalho por uma conferência de José Américo Motta Pessanha sobre Epicuro. O “inócuo passatempo botânico de nefelibatas” ocorreu no MASP.

O erro é simples; a correção é trabalhosa

Para liquidar de vez com a objeção, permito-me citar o único autor do qual posso me gabar de ter lido tudo quanto escreveu, e pelo qual nutro uma certa estima mista de melancolia e decepção: eu mesmo. “Uma lei constitutiva da mente humana — disse esse autor em A Nova Era e a Revolução Cultural — concede ao erro o privilégio de poder ser mais breve do que a sua retificação.”

Página 27

Olavo permanece atual em tempos de redes sociais, manchetes rápidas e informações virais. Explicar um equívoco pode exigir páginas inteiras; produzi-lo, por vezes, requer apenas uma frase.

A atualidade não é a mesma coisa que importância

Há aqui os esboços de uma interpretação global da história cultural do Ocidente moderno, que seria talvez melhor apresentada se em forma sistemática e fora de qualquer contexto polêmico. Essas ideias são a origem primeira e a meta do trabalho, que somente pelo valor ou desvalor delas admite ser julgado, e não pela importância muita ou pouca dos fatos, locais e momentâneos, que deram ocasião e pretexto ao seu aparecimento.

Página 27

O trecho convida à reflexão sobre como acontecimentos passageiros podem revelar questões permanentes da natureza humana, da cultura ou da civilização.

Testemunho intelectual e desapego às próprias opiniões

[…] Meu propósito não é mudar o rumo da História, mas atestar que nem todos estavam dormindo enquanto a História mudava de rumo. Não escrevi este livro pensando em seus efeitos políticos possíveis, mas simplesmente em esclarecer um pequeno círculo de amigos e leitores que desejam ser esclarecidos e me julgam capaz de ajudá-los nisso.

Nem mesmo pretendo mudar a opinião de quem goste da sua. Hoje em dia as pessoas criam opiniões como animais de estimação, sucedâneos do afeto humano. Quanto às minhas, trato-as a pão e água, ginástica sueca e chibatadas,levando muitas delas à morte por definhamento, a outras estrangulando no berço ou esmagando-as a golpes de fatos que as desmentem: fico com as que sobrevivem.

Página 27 e 28

O primeiro parágrafo acima expressa uma ideia clássica: a do intelectual como testemunha de seu tempo. O segundo sugere que, muitas vezes, as pessoas não defendem uma ideia por considerá-la verdadeira, mas porque desenvolveram em relação a ela um apego de natureza emocional.

Por Editoria Cultura de Fato.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Corner of a Library” (1711), de Jan van der Heyden (1637-1712).

Sobre a imagem e sua escolha: A pintura retrata um canto de biblioteca repleto de livros e instrumentos de estudo, evocando a atmosfera silenciosa em que o conhecimento é preservado, transmitido e aprofundado ao longo das gerações. A escolha procura simbolizar a importância da cultura e das ideias na formação das sociedades, tema central dos excertos de O Jardim das Aflições aqui apresentados.

Mais da editoria Cultura de Fato:

O post Excertos de “O Jardim das Aflições”: por que a cultura importa? apareceu primeiro em Cultura de Fato.

A última crônica

Fernando Sabino — Thu, 28 May 2026 03:18:47 +0000

“Não existe grandeza onde não há simplicidade.”
Leon Tolstói (1828–1910)

* Consultar notas

A caminho de casa, entro num botequim da Gávea para tomar um café junto ao balcão. Na realidade estou adiando o momento de escrever. A perspectiva me assusta. Gostaria de estar inspirado, de coroar com êxito mais um ano nesta busca do pitoresco ou do irrisório no cotidiano de cada um. Eu pretendia apenas recolher da vida diária algo de seu disperso conteúdo humano, fruto da convivência, que a faz mais digna de ser vivida. Visava ao circunstancial, ao episódico. Nesta perseguição do acidental, quer num flagrante de esquina, quer nas palavras de uma criança ou num acidente doméstico, torno-me simples espectador e perco a noção do essencial. Sem mais nada para contar, curvo a cabeça e tomo meu café, enquanto o verso do poeta se repete na lembrança: “assim eu quereria o meu último poema”. Não sou poeta e estou sem assunto. Lanço então um último olhar fora de mim, onde vivem os assuntos que merecem uma crônica.

Ao fundo do botequim um casal de pretos acaba de sentar-se, numa das últimas mesas de mármore ao longo da parede de espelhos. A compostura da humildade, na contenção de gestos e palavras, deixa-se acrescentar pela presença de uma negrinha de seus três anos, laço na cabeça, toda arrumadinha no vestido pobre, que se instalou também à mesa: mal ousa balançar as perninhas curtas ou correr os olhos grandes de curiosidade ao redor. Três seres esquivos que compõem em torno à mesa a instituição tradicional da família, célula da sociedade. Vejo, porém, que se preparam para algo mais que matar a fome.

Passo a observá-los. O pai, depois de contar o dinheiro que discretamente retirou do bolso, aborda o garçom, inclinando-se para trás na cadeira, e aponta no balcão um pedaço de bolo sob a redoma. A mãe limita-se a ficar olhando imóvel, vagamente ansiosa, como se aguardasse a aprovação do garçom. Este ouve, concentrado, o pedido do homem e depois se afasta para atendê-lo. A mulher suspira, olhando para os lados, a reassegurar-se da naturalidade de sua presença ali. A meu lado o garçom encaminha a ordem do freguês.

O homem atrás do balcão apanha a porção do bolo com a mão, larga-o no pratinho — um bolo simples, amarelo-escuro, apenas uma pequena fatia triangular. A negrinha, contida na sua expectativa, olha a garrafa de Coca-Cola e o pratinho que o garçom deixou à sua frente. Por que não começa a comer? Vejo que os três, pai, mãe e filha, obedecem em torno à mesa um discreto ritual. A mãe remexe na bolsa de plástico preto e brilhante, retira qualquer coisa. O pai se mune de uma caixa de fósforos, e espera. A filha aguarda também, atenta como um animalzinho. Ninguém mais os observa além de mim.

São três velinhas brancas, minúsculas, que a mãe espeta caprichosamente na fatia do bolo. E enquanto ela serve a Coca-Cola, o pai risca o fósforo e acende as velas. Como a um gesto ensaiado, a menininha repousa o queixo no mármore e sopra com força, apagando as chamas. Imediatamente põe-se a bater palmas, muito compenetrada, cantando num balbucio, a que os pais se juntam, discretos: “Parabéns pra você, parabéns pra você…” Depois a mãe recolhe as velas, torna a guardá-las na bolsa. A negrinha agarra finalmente o bolo com as duas mãos sôfregas e põe-se a comê-lo. A mulher está olhando para ela com ternura — ajeita-lhe a fitinha no cabelo crespo, limpa o farelo de bolo que lhe cai ao colo. O pai corre os olhos pelo botequim, satisfeito, como a se convencer intimamente do sucesso da celebração. Dá comigo de súbito, a observá-lo, nossos olhos se encontram, ele se perturba, constrangido — vacila, ameaça abaixar a cabeça, mas acaba sustentando o olhar e enfim se abre num sorriso.

Assim eu quereria minha última crônica: que fosse pura como esse sorriso.

Por Fernando Sabino (1923-2004).
Crônica publicada na obra: A companheira de viagem (Editora Record, janeiro de 2002 ).

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Carruagem de Terceira Classe” (1863-65), de Honoré Daumier (1808-1879).

Sobre a imagem:
A pintura retrata passageiros humildes reunidos no interior apertado de um vagão popular. Distantes de qualquer idealização, as figuras aparecem em silêncio, recolhidas em sua própria simplicidade, carregando nos gestos contidos e nos rostos cansados uma dignidade profundamente humana. Daumier transforma uma cena comum da vida urbana em um retrato sensível da condição humana, revelando grandeza justamente onde quase ninguém costuma olhar.

A escolha da obra dialoga diretamente com A Última Crônica, de Fernando Sabino. Assim como o cronista encontra poesia no discreto aniversário celebrado por uma família anônima dentro de um botequim, Daumier também dirige seu olhar para personagens simples e cotidianos, revelando, sob a aparência modesta da cena, afeto, respeito e humanidade. Em ambos, o essencial não está no acontecimento extraordinário, mas na delicadeza silenciosa dos pequenos gestos.

Sobre o áudio:
Contém um trecho do programa Diário da Manhã, veiculado em 4 de outubro de 2013. A atração era apresentada de segunda a sexta-feira por Salomão Schvartzman (1931–2019), às 8h, pela Rádio Cultura FM de São Paulo, em 103,3 MHz.

Artigos similares:

O post A última crônica apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Entre ideias, fatos e ironias: abril de 2026

Diversos — Sat, 02 May 2026 00:57:58 +0000

^* Acesse apanhados de outros períodos. Links disponíveis no término desta postagem.

Sumário:

Excertos da obra Fahrenheit 451, de Ray Bradbury (artes)
Semente do amanhã e a decadência de hoje (artes)
A verdadeira inteligência artificial (suplemento/humor)
Como Tiradentes reagiria ao Brasil de hoje? (política)
Você conhece mesmo Tiradentes? (história)
Aviso tardio (política)
A gente vai embora (suplemento)

1. Excertos da obra Fahrenheit 451, de Ray Bradbury

O ambiente familiar pode desfazer muito do que a gente tenta fazer na escola. É por isso que temos reduzido a idade mínima para admissão no jardim da infância, ano após ano, até que agora praticamente estamos apanhando no berço.

…

A escolaridade é abreviada, a disciplina relaxada, as filosofias, as histórias e as línguas são abolidas, gramática e ortografia pouco a pouco negligenciadas, e, por fim, quase totalmente ignoradas. A vida é imediata, o emprego é o que conta, o prazer está por toda parte depois do trabalho. Por que aprender alguma coisa além de apertar botões, acionar interruptores, ajustar parafusos e porcas?

Publicado em nosso canal do Telegram,
em 26 de abril de 2026 (primeiro parágrafo) e 12 de abril de 2026 (segundo parágrafo).

2. Semente do amanhã e a decadência de hoje

Hoje entrei [Editor da Cultura de Fato] em um supermercado e estava tocando Semente do Amanhã, de Gonzaguinha (1945–1991). Canção e artista que eu não apreciava.

Por curiosidade, pedi ao ChatGPT que indicasse um artista atual com características semelhantes às dele. A sugestão foi Emicida. Confesso que eu não conhecia esse cantor, então fiz algumas pesquisas rápidas.

O que encontrei certamente reflete a nossa realidade — seja decadência no campo político, educacional ou social. Não chega a ser surpreendente.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 18 de abril de 2026.

3. A verdadeira inteligência artificial

Publicado originalmente na Rede X de Lord Vinheteiro, em 13 de abril de 2026.

4. Como Tiradentes reagiria ao Brasil de hoje?

A revolta da Inconfidência Mineira nasceu da opressão em forma de impostos abusivos. O estopim foi a derrama, uma cobrança compulsória dos tributos atrasados quando a meta de 20% sobre o ouro extraído não era atingida.

Hoje, há um apetite crescente por arrecadação do governo Lula, personificado na figura de seu ex-ministro Taxad. Enquanto que parte da sociedade e do Congresso aceitam as novas investidas para criação de impostos com uma passividade que contrasta com o espírito de revolta daquela época.

A carga tributária brasileira segue em alta desde o início do atual governo e já ultrapassa 32% do PIB.

Esse cenário se agrava quando não há, por outro lado, qualquer sinal de contenção de gastos. Pelo contrário, o aumento das despesas públicas segue firme, especialmente em ano eleitoral.

A luta de Tiradentes contra a opressão encontra eco no presente. Além do peso dos impostos, enfrentamos também a opressão na nossa liberdade de expressão. Exemplo recente foi a abertura de inquérito contra o governador Romeu Zema por Gilmar Mendes após uma piada.

Diante disso, fica a pergunta: vivemos uma opressão maior do que na época de Tiradentes?

Publicado originalmente na Rede X de Deltan Dallagnol, em 21 de abril de 2026.

5. Você conhece mesmo Tiradentes?

Publicado em nosso canal do Telegram, em 21 de abril de 2026.

6. Aviso tardio

Num dos últimos vídeos do Olavo, “Aviso Tardio”, na véspera do Natal de 2021, exatamente um mês antes de nos deixar, ele alertava sobre o ERRO de focar apenas nas eleições.

Parece que depois de tudo que passamos, ainda tem muita gente, em 2026, acreditando que a luta pelo poder se resumo às eleições…

Publicado originalmente na Rede X de Leandro Ruschel, em 6 de abril de 2026.

7. A gente vai embora

Faleceu ontem, 11 de abril, o ator e dublador — de viés conservador — Silvio Matos. Silvio nasceu em 1943, na cidade de São Vicente de Minas (MG), e completaria 83 anos no próximo dia 19. A causa da morte, ocorrida no Rio de Janeiro (RJ), ainda não foi divulgada.

Matos gravou deixou inúmero vídeos na web, abaixo anexamos um em que ele fala sobre a brevidade de nossas vidas.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 12 de abril de 2026.

Nota da editoria:

A imagem de capa é um recorte de uma página da edição ilustrada da obra Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, com ilustrações de Joseph Mugnaini.

Outros períodos:

O post Entre ideias, fatos e ironias: abril de 2026 apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Livre arbítrio, atemporalidade em Deus e oração: compatíveis?

C. S. Lewis — Tue, 24 Feb 2026 00:38:11 +0000

“Como então podem existir esses dois tempos, o passado e o futuro,
se o passado já não existe e se o futuro ainda não chegou? Quanto ao presente,
se continuasse sempre presente e não passasse ao pretérito, não seria tempo, mas eternidade.”
Santo Agostinho (354-430)

* Notas da editoria

Suponhamos que eu esteja escrevendo um romance. Tenho nas mãos os seguintes problemas: (1) O Velho Senhor A precisa morrer antes do capítulo 15. (2) Será melhor que morra de repente, pois tenho de impedir que altere seu testamento. (3) Sua filha (minha heroína) precisa ficar fora de Londres durante pelo menos três capítulos. (4) Meu herói tem de recuperar a imagem perante a heroína, que perdeu no capítulo 7. (5) Aquele arrogante jovem B, que precisa melhorar antes do final do livro, tem de receber um choque moral a fim de deixar de ser convencido. (6) Não decidimos ainda sobre o emprego de B; mas todo o desenvolvimento do seu personagem exige que tenha um emprego e que o vejamos realmente trabalhando. Como irei introduzir essas seis coisas?… Já sei. E se houvesse um acidente de trem? O Velho A morreria nele, e isso encerra a questão a seu respeito. De fato, o acidente pode ocorrer enquanto viaja para Londres a fim de consultar seu advogado exatamente com a ideia de modificar seu testamento. O que seria mais natural do que sua filha acompanhá-lo? Faremos com que sofra ferimentos leves no acidente, e isso impedirá sua chegada a Londres por quantos capítulos quisermos. E o mocinho pode encontrar-se no mesmo trem, mostrando-se muito calmo e heroico durante o acidente provavelmente salvará a heroína de um vagão em chamas. Isso decide o meu quarto ponto. E o jovem e convencido B? Faremos dele o sinaleiro cuja negligência provocou o desastre. Isso lhe dá o seu choque moral e também o liga ao enredo principal. De fato, no momento em que pensamos no acidente de trem, esse evento único resolverá seis problemas aparentemente isolados.

Esta é sem dúvida, de certa forma, uma imagem intoleravelmente enganadora: primeiro porque (exceto com relação ao convencido B) não estive pensando no bem final de meus personagens, mas na diversão de meus leitores. Segundo, porque estamos simplesmente ignorando o efeito do acidente ferroviário sobre todos os outros passageiros do trem; e finalmente porque fui eu que fiz B transmitir o sinal errado. Isto é, embora eu pretenda que ele possua livre arbítrio, na verdade não tem. Apesar dessas objeções, porém, o exemplo talvez sirva para sugerir como o engenho divino poderia inventar o “enredo” físico do universo de maneira a fornecer a resposta “providencial” às necessidades de inúmeras criaturas.

Mas algumas dessas criaturas possuem livre arbítrio. É neste ponto que devemos começar a corrigir a ideia admitidamente falsa da Providência que estivemos usando até agora. Essa imagem, como deve lembrar, era falsa por representar Deus e a natureza habitando um Tempo comum. Mas é provável que a natureza não esteja realmente no Tempo e quase certo que Deus não está. O tempo é provavelmente (como a perspectiva) o modo de nossa percepção. Não existe, portanto, na verdade questão de Deus, em um ponto no tempo (o momento da criação) adaptar a história material do universo em antecipação aos atos voluntários que você ou eu devemos realizar num ponto posterior no Tempo. Todos os eventos físicos e todos os atos humanos estão presentes para Ele num eterno Agora. A liberação de vontades finitas e a criação de toda a história material do universo (relacionada com os atos dessas vontades em toda necessária complexidade) é para Ele uma única operação. Deus, neste sentido, não criou o universo há muito tempo, mas Ele o cria neste minuto a cada minuto.

Suponhamos que eu encontre uma folha de papel que já contenha uma linha preta ondulante traçada nela. Eu posso agora me sentar e traçar outras linhas (talvez em vermelho) cuja forma combina com a linha preta, a fim de formar um desenho. Vamos supor agora que a linha preta original seja consciente. Mas ela não é consciente ao longo de todo o seu comprimento de uma só vez, mas somente em cada ponto desse comprimento, um por vez.

A sua consciência está de fato viajando ao longo dessa linha da esquerda para a direita, retendo o ponto A apenas como uma memória ao alcançar B e incapaz de tornar-se consciente de C até deixar B. Vamos dar também livre arbítrio a esta linha negra. Ela escolhe a direção a seguir. A forma ondulante especial que possui é exatamente aquela que deseja ter. Mas embora ela só perceba sua forma escolhida momento a momento e não sabe no ponto D que direção resolverá seguir no ponto F, eu posso ver sua forma inteira e de uma só vez. Em cada momento ela irá encontrar minhas linhas vermelhas à sua espera e adaptadas a ela. Isso é natural, porque eu, ao compor o desenho preto vermelho total tenho diante de mim todo o curso da linha preta e o levo em consideração. Não se trata então de uma impossibilidade, mas simplesmente de meu engenho como desenhista inventar linhas vermelhas que a cada ponto tenham uma relação correta não só com a linha preta, mas umas com as outras, a fim de encher todo o papel com um desenho satisfatório.

A linha preta representa neste exemplo uma criatura com livre arbítrio, as linhas vermelhas representam os eventos materiais, e eu represento Deus. O modelo seria naturalmente mais preciso se eu estivesse fazendo tanto o papel como o padrão e se houvessem centenas de milhares de linhas pretas e não só urna, mas para manter a simplicidade devemos fazer isso.

Veremos que se a linha preta dirigisse orações a mim, eu poderia (se quisesse) atendê-las. Ela ora para que, ao chegar ao ponto N, encontre as linhas vermelhas arranjadas ao redor dele de certa forma. Essa forma, pelas leis do desenho, pode exigir um equilíbrio mediante outros arranjos de linhas vermelhas em partes por completo diferentes do papel algumas no alto ou embaixo, tão distantes da linha preta que ela nada sabe a esse respeito: algumas tão à esquerda que surgem antes do início da linha preta, e outras tão à direita que surgem depois dela ter terminado. (A linha negra chamaria essas partes do papel de “tempo antes de meu nascimento”, e “tempo depois de minha morte”.) Mas essas outras partes do padrão exigidas por aquela forma vermelha que a Linha Negra seja em N, não impedem que eu atenda à sua oração. Pois todo o seu curso esteve visível à minha frente desde o momento em que olhei para o papel; e suas exigências no ponto N estão entre as coisas que tomei em consideração ao decidir o padrão total.

A maioria de nossas orações, se plenamente analisadas, pedem um milagre ou acontecimentos cujas bases tiveram de ser lançadas antes de meu nascimento, no começo do universo. Mas para Deus (embora não para mim), tanto eu como a oração que fiz em 1945 estavam tão presentes na criação do mundo como estão agora e estarão daqui há um milhão de anos. O ato criativo de Deus é eterno e eternamente adaptado aos elementos “livres” dentre dele: mas esta adaptação eterna entra em nosso consciente como uma sequência, uma oração e uma resposta.

Excerto da obra: Milagres, escrita por: C. S. Lewis (1898 – 1963).
Publicado pela Editora Vida, sob ISBN: 978-8573679588.

Notas da editoria:

1. O título desta postagem (“Livre arbítrio, atemporalidade em Deus e oração: compatíveis?”) não faz parte de nenhum título ou excerto do livro, tendo sido atribuído por esta editoria.
2. A imagem de capa é um recorte da obra “Country Fresh”, de Charles L. Peterson (1927 – 2022).
3. Este artigo foi publicado originalmente em 30 de março de 2021. A presente edição foi atualizada em 23 de fevereiro de 2026.

Mais do autor:

O post Livre arbítrio, atemporalidade em Deus e oração: compatíveis? apareceu primeiro em Cultura de Fato.

O homem na caverna (excerto)

G. K. Chesterton — Tue, 18 Nov 2025 03:00:23 +0000

“No ensino básico, me ensinaram que um sapo transformando-se num príncipe era um conto de fadas.
Na universidade, me ensinaram que um sapo transformando-se num príncipe era um fato!”
Ron Carlson

O homem não vai ver uma caverna porque pensa que ela explicará o homem. Ele vai ver uma caverna porque pensa que ela explicará a caverna. Contudo, para os modernos, é a caverna que explica o homem. E há, de fato, algo de “homem das cavernas” em toda essa negação e explicação moderna. Estão sempre cavando e minando a dignidade e a virtude humanas. Tudo que é nobre eles escavam como se fosse apenas uma caverna; tudo que é heroico eles negam como mito; tudo que é puro rejeitam como sonho. E tentam o tempo todo provar que o homem é apenas um animal: um pouco mais peludo ou menos peludo, mas, de qualquer modo, um bruto.

Mas esse bruto se comportou de modo muito diferente de todos os outros. Não apenas fez coisas: fez aquilo que chamamos arte. Não apenas desenhou um animal; desenhou um espírito. Mesmo em seus desenhos infantis já existe um abismo, um fosso, entre ele e as feras. Pois as feras não pintam animais; não pintam nem a si mesmas.

Este é o primeiro fato fundamental diante de todas as tentativas modernas de considerar o homem como mera evolução dos animais. O homem não é apenas diferente das feras: ele é o único ser que tem consciência de ser diferente. Não é apenas criador; é crítico. Não apenas existe; sabe que existe. E esse simples fato vai muito mais fundo do que qualquer conversa trivial sobre o uso de ferramentas.

Por mais fundo que cavemos, por mais longe que voltemos no tempo, não encontramos uma raça meio humana ou meio racional. Encontramos animais — e encontramos o homem. Encontramos feras — e encontramos o ser que se curva diante de um deus, ou que zomba de um deus, ou que inventa um deus; mas, em qualquer caso, um ser que conhece a ideia de Deus. O homem da caverna pode ter adorado um monstro; pode ter temido um demônio; mas já lidava com algo que nenhum animal jamais concebeu. Pois as feras não adoram; e no momento em que encontramos adoração, encontramos o homem.

Há algo que o homem possui desde o começo e que nenhum animal jamais adquiriu — o senso de que existe algo acima dele. Esse senso é a escada pela qual o homem subiu. E, se procuramos aquilo que marca a primeira elevação do homem, o primeiro passo humano, a primeira centelha da alma, devemos buscar o momento em que ele levantou os olhos para o céu.

Dizer que esse olhar para o alto foi uma ilusão é admitir que o homem começou com loucura. Dizer que esse senso do divino foi uma doença é dizer que a humanidade começou doente. Mas a verdade é exatamente o contrário. A humanidade começou com o primeiro gesto da mente que se elevou acima do material. E esse gesto continua sendo a marca da humanidade até hoje. O homem sempre foi mais do que matéria. Sempre foi mais do que pó. Sempre foi mais do que um bruto. E esse fato é a primeira e maior evidência do divino.

Excerto do primeiro capítulo, O homem em cavernas, da obra O Homem Eterno
(The Everlasting Man, 1925), de G. K. Chesterton (1874 – 1936).

Obra em domínio público. Tradução da Editoria Cultura de Fato.

Nota da editoria:

Pintura parietal da Caverna de Lascaux (Montignac, Dordogne, França). Painéis atribuídos ao Magdaleniano (~17.000 a. C.). Descoberta em 12 de setembro de 1940 por Marcel Ravidat, Jacques Marsal, Georges Agnel e Simon Coencas. (Fonte: Centre des Monuments Nationaux / Ministère da Cultura da França).

Mais do autor:

O post O homem na caverna (excerto) apareceu primeiro em Cultura de Fato.

A objetividade dos bens e a base dos Direitos Humanos

Mortimer J. Adler — Wed, 13 Aug 2025 03:00:56 +0000

“O bem para o homem é a atividade da alma de acordo com a virtude.”
Aristóteles (356 a. C. – 323 a. C.)

* Notas da editoria

Nem todos os bens reais são igualmente bons. Alguns são superiores a outros na escala dos desejáveis. Os bens inferiores são bens limitados, tais como o prazer sensível e a riqueza, coisas que são boas apenas moderadamente, não ilimitadamente. Os bens superiores são ilimitados, tal como o conhecimento, o qual nunca é excessivo.

Mas, inferiores ou superiores, todos os bens reais são coisas às quais temos direito natural. Nossas necessidades naturais são base para os nossos direitos naturais — direitos às coisas de que precisamos para cumprir nossas obrigações morais, para que então possamos buscar tudo quanto nos seja realmente bom e isto nos possa conduzir à realização de boas vidas humanas.

Se as necessidades naturais não fossem as mesmas para todos os seres humanos em toda parte, em todos os tempos e sob todas as circunstâncias, não teríamos base alguma para postular uma doutrina global que clama pela proteção dos direitos humanos por parte de todas as nações do planeta.

Se todos os bens fossem meramente aparentes, assim parecendo apenas por ocorrer a este ou àquele indivíduo querê-los, não poderiamos evitar o relativismo e o subjetivismo que reduzem os juízos morais a meras opiniões. Se não pudéssemos apreender nenhuma verdade a respeito do que é certo ou errado, ficaríamos à mercê da impiedosa doutrina segundo a qual a correção advém do poder.

Nada mais é preciso dizer para sublinhar a importância prática de corrigir os erros que reduzem os juízos morais à mera opinião, assim estabelecendo a objetividade e universalidade dos valores morais e dando à filosofia moral o estatuto de genuíno conhecimento.

Excerto do capítulo quinto — Valores Morais — do livro Dez erros filosóficos, de
Mortimer J. Adler, publicado pela Editora Vide Editorial, sob ISBN 978-6587138220.

Notas da editoria:

Imagem da capa: “Vanitas — still life” (1625), de Pieter Claesz (1597/1598 – 1660).

O título desta postagem (“A objetividade dos bens e a base dos Direitos Humanos”) foi atribuído por nossa editoria.

Mais do autor:

O post A objetividade dos bens e a base dos Direitos Humanos apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Quatro pensamentos de Blaise Pascal sobre milagres

Blaise Pascal — Thu, 07 Aug 2025 02:20:46 +0000

Excertos da obra “Pensamentos“, de Blaise Pascal (1623 – 1662).

“Pensamentos“ refere-se a uma coleção de fragmentos, notas e ensaios redigidos
pelo próprio matemático, físico, inventor, filósofo e teólogo francês. Pascal começou
a trabalhar nesses textos por volta de 1656, mas a obra nunca foi concluída devido à sua morte
prematura, em 1662. Postumamente, os manuscritos foram organizados e publicados por seus amigos e colaboradores.

Há os falsos e os verdadeiros. É preciso uma marca para conhecê-los; do contrário, seriam inúteis. Ora, não são inúteis, e são, ao contrário, fundamentos. É preciso que a regra que se nos dá seja tal que destrua a prova que os verdadeiros milagres dão da verdade, que é o fim principal dos milagres.

Se não houvesse falsos milagres, haveria certeza. Se não houvesse regra para discerni-los, os milagres seriam inúteis, e não haveria razão para crer.

Moisés deu uma, que é quando o milagre conduz à idolatria (Deuteronômio XIII, 1–3); e Jesus Cristo, uma: “Aquele”, disse ele, “que faz milagres em meu nome não pode, ao mesmo tempo, falar mal de mim” (Marcos IX, 38).

De onde se conclui que quem quer que se declare abertamente contra Jesus Cristo não pode fazer milagres em seu nome. Assim, se os fizer, não será em nome de Jesus Cristo e não deve ser escutado. Eis marcadas as ocasiões de excluir a fé nos milagres. É preciso não fazer outras exclusões: no Antigo Testamento, quando vos desviarem de Deus; no Novo, quando vos desviarem de Jesus Cristo. Portanto, logo que se vê um milagre, é preciso ou submeter-se, ou ter estranhas marcas do contrário; é preciso ver se aquele que o faz nega a Deus, ou Jesus Cristo, ou a Igreja.

Toda religião é falsa quando, em sua fé, não adora a Deus como princípio de todas as coisas e, em sua moral, não ama um só Deus como objeto de todas as coisas. Toda religião que não reconhece agora Jesus Cristo é notoriamente falsa, e os milagres não podem servir-lhe de nada.

Os judeus tinham uma doutrina de Deus, como nós temos uma de Jesus Cristo, confirmada por milagres, e que proíbe que se creia em todo fazedor de milagres, assim como ordena que se recorra aos grandes sacerdotes e que se fique com eles. E assim, todas as razões que temos para recusar crédito aos fazedores de milagres, eles as tinham em relação aos seus profetas.

No entanto, eles eram bem culpáveis quando recusavam os profetas por causa dos seus milagres — e também Jesus Cristo — e não teriam sido culpáveis se não tivessem visto os milagres: Si opera non fecissem in eis quae nemo alius fecit, peccatum non haberent (João XV, 24). “Se eu não tivesse feito entre eles obras que jamais nenhum outro fez, eles não teriam pecado.”

Donde se conclui que ele julgava que os seus milagres eram provas certas do que ensinava, e que os judeus tinham obrigação de crer nele. E, com efeito, eram particularmente os milagres que tornavam os judeus culpáveis em sua incredulidade. As provas que Jesus Cristo e os apóstolos tiram da Escritura não são demonstrativas. Com efeito, dizem somente que Moisés disse que um profeta viria; mas não provam por isso que este seja aquele — e era toda a questão. Essas passagens só servem, pois, para mostrar que não é contrário à Escritura e que não se lhe tem repugnância, mas não que haja acordo.

As profecias, por si sós, não podiam provar Jesus Cristo durante sua vida; e, assim, não se teria tido culpa de não crer nele antes de sua morte, se os milagres não tivessem bastado sem a doutrina. Ora, os que não criam nele ainda vivo eram pecadores, como ele próprio o diz, e sem escusa. Portanto, era preciso que tivessem uma demonstração à qual resistissem. Ora, eles não tinham a exposição, mas só os milagres. Portanto, bastam eles, quando a doutrina cristã não é contrária — e se deve crer neles.

Jesus Cristo verificou que ele era o Messias nunca verificando sua doutrina sobre a Escritura e as profecias, mas sempre pelos milagres.

Os milagres serviram à fundação e servirão à continuação da Igreja até o Anticristo, até o fim.

Ou Deus, a fim de conservar essa prova em sua Igreja, confundiu os falsos milagres — ou os predisse. E, por um e outro, elevou-se acima do que é sobrenatural em relação a nós e nos elevou a nós mesmos.

Acontecerá o mesmo no futuro: ou Deus não permitirá falsos milagres, ou proporcionará maiores. Pois os milagres têm tal força, que foi preciso que Deus advertisse que não se pensasse neles — quando fossem contra Ele —, de tal maneira é claro que há um Deus; sem o que, eles teriam sido capazes de perturbar.

E assim, está muito longe de que essas passagens do terceiro capítulo do Deuteronômio, que dizem que é preciso não crer nem escutar os que fizerem milagres e se desviarem do serviço de Deus, e de que a de São Marcos: “Elevar-se-ão falsos Cristos e falsos profetas, que farão coisas assombrosas, até seduzirem, se possível, os próprios eleitos” (Marcos XIII, 22), e algumas outras semelhantes, façam algo contra a autoridade dos milagres, cuja força por nada mais do que isso é marcada.

Por Blaise Pascal (1623 – 1662).
Trechos da obra Pensamentos.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “O Casamento em Caná” (1563), de Paolo Caliari Veronese (1528 – 1588).

Complemente a leitura deste arquivo, lendo:

O post Quatro pensamentos de Blaise Pascal sobre milagres apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Quatro pensamentos de Blaise Pascal sobre religião

Blaise Pascal — Mon, 04 Aug 2025 03:41:56 +0000

A conduta de Deus, que dispõe todas as coisas com doçura, é pôr a religião no espírito pelas razões e no coração pela graça. Mas querer pô-la no coração e no espírito pela força e pelas ameaças não é pôr neles a religião, mas o terror. Começai por lastimar os incrédulos; eles são bastante infelizes. Não seria preciso injuriá-los, senão no caso em que isso servisse; mas isso lhes é prejudicial.

Toda a fé consiste em Jesus Cristo e em Adão; e toda a moral na concupiscência e na graça.

Toda a conduta das coisas deve ter por objeto o estabelecimento e a grandeza da religião; os homens devem ter, em si mesmos, sentimentos conformes ao que ela nos ensina; e, enfim, ela deve ser, de tal forma, o objeto e o centro para o qual tendem todas as coisas, que quem souber os seus princípios poderá explicar toda a natureza do homem em particular e toda a conduta do mundo em geral.

E, sobre esse fundamento, eles (os ímpios) tomam pé para blasfemar a religião cristã, porque a conhecem mal. Imaginam que ela consiste simplesmente na adoração de um Deus considerado como grande, poderoso e eterno, o que é propriamente o deísmo, quase tão afastado da religião cristã quanto o ateísmo, que lhe é totalmente contrário. E daí concluem que não veem que todas as coisas concorrem para o estabelecimento deste ponto: que Deus não se manifesta aos homens com toda a evidência que lhe seria possível.

Mas que, daí, concluam o que quiserem contra o deísmo, nada concluirão contra a religião cristã, que consiste propriamente no mistério do Redentor, o qual, unindo em si as duas naturezas — a divina e a humana —, retirou os homens da corrupção do pecado para reconciliá-los com Deus em sua pessoa divina.

Ela ensina, pois, a todos os homens estas duas verdades: que há um Deus de que os homens são capazes e que há uma corrupção na natureza que os torna indignos dele. Importa, igualmente, que os homens conheçam esses dois pontos; e é igualmente perigoso que o homem conheça Deus sem conhecer sua miséria, e conheça sua miséria sem conhecer o Redentor que pode curá-lo dela. Um só desses conhecimentos faz ou o orgulho dos filósofos que conheceram Deus e não sua miséria, ou o desespero dos ateus que conhecem sua miséria sem Redentor. E, assim como é igualmente da necessidade do homem conhecer esses dois pontos, é também igualmente da misericórdia de Deus fazer com que os conheçamos. A religião cristã o faz; é nisso que ela consiste. Examine-se a ordem do mundo sobre isso e veja-se se todas as coisas não tendem ao estabelecimento dos dois chefes dessa religião.

Há duas maneiras de persuadir as verdades da nossa religião: uma pela força da razão, outra pela autoridade de quem fala. Não nos servimos da última, mas da primeira. Não dizemos: “É preciso crer nisso, pois a Escritura que o diz é divina”; mas dizemos que é preciso crer por tal e tal razão, que são fracos argumentos, sendo a razão flexível a tudo.

(Os que parecem mais contrários à glória da religião não serão, por isso, inúteis para os outros. Faremos disso o primeiro argumento: que há alguma coisa de sobrenatural, pois uma cegueira dessa espécie não é uma coisa natural; e, se sua loucura os torna tão contrários ao próprio bem, ela servirá para garantir disso os outros, pelo horror de um exemplo tão deplorável e de uma loucura tão digna de compaixão.)

A dignidade do homem consistia, em sua inocência, em dominar as criaturas e aproveitar-se delas; mas hoje consiste em separar-se delas e sujeitar-se a elas.

Por Blaise Pascal (1623 – 1662).
Trechos da obra Pensamentos.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “A Transfiguração” (1517 – 1520), de Rafael Sanzio (1483 – 1520).

Complemente a leitura deste arquivo, lendo:

O post Quatro pensamentos de Blaise Pascal sobre religião apareceu primeiro em Cultura de Fato.

G. K. Chesterton: um trecho da obra “O que há de errado com o mundo”

G. K. Chesterton — Mon, 23 Jun 2025 00:47:32 +0000

Trecho do tópico “O Erro Médico”, do primeiro capítulo da obra “O que há de errado com o mundo”, de G. K. Chesterton.
Baseado no original “What’s Wrong with the World”, em domínio público e disponibilizada pelo Project Gutenberg.

Um livro de investigação sociológica moderna tem uma estrutura rigidamente definida. Começa, habitualmente, com uma análise, com estatísticas, com tabelas de população, com a constatação da diminuição da criminalidade entre os congregacionalistas e o aumento da histeria entre os policiais, com toda sorte de fatos apurados. Termina com um capítulo que costuma intitular-se “a solução”. Se “a solução” nunca chega a ser encontrada, isso se deve quase exclusivamente a esse método científico, cuidadoso e sólido, pois esse esquema médico de pergunta e resposta é uma tolice — a primeira grande tolice da sociologia. Sempre força a determinar a doença antes de encontrar a cura, quando a própria definição e dignidade do homem exige, na verdade, que, em questões sociais, encontremos a cura antes da doença.

Essa é uma das cinquenta falácias surgidas da compulsão moderna por metáforas biológicas ou corporais. É conveniente falar do “Organismo Social”, assim como é conveniente falar do “Leão Britânico”. Mas a Grã‑Bretanha não é mais um organismo do que um leão. A partir do momento em que atribuímos a uma nação a unidade e a simplicidade de um animal, começamos a pensar de forma selvagem. Não é porque todo homem é bípede que cinquenta homens formarão uma centopeia. Isso leva à aberração de sempre falar em “nações jovens” e “nações moribundas”, como se uma nação tivesse um prazo físico de vida. Assim, diriam que a Espanha entrou numa senilidade terminal — poderiam igualmente dizer que a Espanha está perdendo todos os dentes. Ou diriam que o Canadá não tardará a produzir uma literatura — o que seria como dizer que não tardará a crescer-lhe um bigode.

As nações são feitas de pessoas: a primeira geração pode ser fraca e a décima milésima, vigorosa. Empregam-se falácias semelhantes para justificar o crescimento de impérios como se fossem aumento de sabedoria ou graça — como se a expansão de um Estado fosse, em si, um sinal de saúde. Nem se dão ao trabalho de perguntar se o império está crescendo em altura juvenil ou em gordura senil.

Mas, de todas as falácias derivadas dessa fantasia médica, a pior é a que temos diante de nós: o hábito de descrever longamente uma doença social e, só depois, propor um remédio social. Em casos de colapso físico, começamos pela doença por uma razão clara: pode haver dúvida sobre como o corpo adoeceu, mas não há dúvida sobre o que é revigorá-lo. Nenhum médico sugere produzir um novo tipo de homem com nova disposição de membros. Um hospital pode mandar alguém para casa com uma perna a menos — mas nunca com uma a mais. A medicina se contenta com o corpo humano normal e apenas procura restaurá-lo.

A ciência social, ao contrário, não se contenta com a alma humana normal, e vive oferecendo todo tipo de alma ornamental. O reformador diz: “Estou cansado de ser puritano; quero ser pagão” ou “Além desta sombria provação do individualismo vejo o resplendente paraíso do coletivismo.” Mas nas doenças do corpo não existe esse tipo de idealismo divergente. O paciente pode ou não querer quinino, mas sem dúvida quer saúde. Ninguém diz: “estou cansado desta dor de cabeça, quero experimentar uma dor de dente”, ou “a única solução para esta gripe russa é um pouco de sarampo alemão”. No corpo, o ideal é fixo.

Nos problemas públicos, contudo, o impasse é outro: alguns anseiam por curas que outros considerariam as piores doenças. O Sr. Belloc dizia que não abriria mão da ideia de propriedade assim como não abriria mão dos próprios dentes. Já Bernard Shaw via a propriedade como uma dor de dente. Lord Milner quis sinceramente nos dar a eficiência alemã, e muitos a aceitariam como se fosse uma febre passageira. O Dr. Saleeby quer a eugenia; eu, pessoalmente, prefiro o reumatismo.

Esse é o fato dominante e espantoso do debate social moderno: a disputa não está apenas nas dificuldades, mas nos fins. Concordamos quanto ao mal; quanto ao bem, arrancaríamos os olhos uns aos outros. Todos reconhecem que uma aristocracia indolente é má — mas isso não implica que uma aristocracia ativa seja boa. Todos se indignam com um clero irreligioso — mas alguns se indignariam ainda mais com um clero verdadeiramente devoto. Todos ficam aflitos se o exército é fraco — inclusive os que ficariam horrorizados se ele fosse forte.

O caso social é exatamente o oposto do caso médico. Os médicos discordam sobre o que é a doença, mas concordam sobre o que é a saúde. Nós, ao contrário, concordamos que há algo errado com o mundo — mas metade de nós jamais aceitaria como “certo” o que a outra metade chama de saúde florescente. Os abusos públicos são tão evidentes que parecem gerar uma unanimidade entre pessoas generosas. Mas esquecemos que, embora concordemos sobre os abusos, podemos discordar violentamente sobre os usos.

O Sr. Cadbury e eu provavelmente concordaríamos quanto aos pubs perniciosos. Mas seria diante do pub decente que nossa briga começaria. Eis por que afirmo a inutilidade do método sociológico comum, que se contenta em dissecar a miséria ou catalogar a prostituição. Todos repudiamos a miséria abjeta, mas nem todos valorizamos a pobreza digna. Todos condenamos a prostituição, mas nem todos defendemos a pureza.

A única maneira de falar sobre o mal social é começar pelo ideal social. Todos temos consciência da loucura nacional — mas o que é a sanidade nacional?

A obra de G. K. Chesterton, What’s Wrong with the World, foi publicada em 1910.

Em março de 2013, a Editora Ecclesiae lançou uma edição em português
da obra intitulada O que há de errado com o mundo.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Metamorfose de Narciso” (1937), de Salvador Dalí (1904 – 1989).

Leia outros artigos sobre G. K. Chesterton, ou escritos por ele mesmo:

O post G. K. Chesterton: um trecho da obra “O que há de errado com o mundo” apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Uma vida de aprendizado

Mortimer J. Adler — Tue, 15 Apr 2025 01:20:58 +0000

Excertos do tópico “A juventude é uma barreira para o aprendizado”, o qual faz parte do livro
“Como pensar sobre as grandes ideias”. Publicado pela Editora É Realizações, sob ISBN 978-8580331417.
Os 52 capítulos desta obra são transcrições editadas da clássica série norte-americana de
TV do professor Mortimer J. Adler, “The Great Ideas”, transmitida nos anos 1950.

* Notas da editoria

Eu acredito que o erro mais profundo e sério que podemos cometer sobre a educação, e um que é cometido por todos os educadores e professores, bem como pelo público em geral, é associar a educação com a escolarização; ou mesmo supor que o tipo de aprendizado que acontece nas escolas, e eu quero dizer do jardim de infância à faculdade, é a parte principal da educação. Ou então supor que o tipo de aprendizado que as crianças têm na escola é o principal negócio da infância, que o aprendizado pertence essencialmente à infância, que a maior parte do aprendizado pode ser feita na infância, e que tudo que os adultos têm de fazer é usar o aprendizado que eles adquiriram na escola quando eram jovens.

Alguém assistindo a este programa supõe isso? Eu temo que muitos de vocês possam supor que sim. Eu gostaria que vocês me acompanhassem agora porque vou tentar convencê-los do oposto. Vou tentar mostrar três coisas a vocês.

A primeira é que o aprendizado é um processo de toda uma vida. A segunda é que o aprendizado adulto é a parte mais importante da educação de alguém. E a terceira é que a escolarização ou o aprendizado na escola é, na melhor das hipóteses, apenas uma preparação para o tipo de aprendizado que deve ser feito, porque só pode ser feito na vida adulta.

Deixem-me comentar por um momento esse terceiro ponto. A escolarização falha miseravelmente se não prepara os jovens a continuarem aprendendo depois que abandonam a escola, a continuarem com seu aprendizado pelo resto de suas vidas. Qualquer um que não compreende isso não consegue compreender uma das questões mais importantes da filosofia da educação, a questão que John Dewey enfatizou repetidamente quando disse que todo aprendizado é causa de mais aprendizado, assim como cada fase de crescimento é causa de mais crescimento. E assim é quase possível dizer que todo o propósito da escolarização ou do aprendizado que temos na escola é nos preparar para o tipo de aprendizado que temos de fazer ou devemos fazer pelo resto de nossas vidas.

Eu usei a expressão “o tipo de aprendizado que temos de fazer ou que devemos fazer”. Não quero dizer, ao falar isso, que a educação adulta é ou deveria ser compulsória. Nós sabemos que não é; nós sabemos que não deveria ser. Mas o fato de não ser compulsória não exclui o fato de ser necessária. O aprendizado adulto é necessário para todos nós, para todos, mesmo que tenhamos frequentado escola e faculdade ou não.

Lloyd Luckman: Bem, o senhor pode estar certo disso, mas eu tenho certeza, dr. Adler, de que há muitas pessoas que pensam o contrário. E eu acho que não é porque elas pensam que o aprendizado é um dever apenas da infância, mas porque pensam que os jovens também têm a capacidade de aprender, uma capacidade que adultos perdem. Quanto mais velhos ficamos, menos conseguimos aprender. O senhor conhece aquele ditado popular que “não se consegue ensinar novos truques a um cachorro velho”.

Mortimer Adler: Eu temo que você esteja certo, Lloyd. Isso é o que as pessoas pensam. E eu acho que o que devemos ver a respeito disso é se conseguimos mudar essa concepção, e essa impressão. Talvez você não consiga ensinar novos truque a um cachorro velho, mas seres humanos não são cachorros velhos, e o aprendizado humano não consiste em adquirir novos truques.

Eu acho que a fonte do erro está na confusão fundamental que muitas pessoas fazem entre o crescimento corporal e o crescimento mental. Não há dúvida que nossos corpos crescem muito rapidamente quando somos jovens e que nós paramos de crescer quando chegamos à idade de 16 ou 18 anos. Mas a mente que não é afetada pela senilidade patológica nunca perde sua capacidade de se desenvolver. Ela mantém seu poder de crescimento desde que seu corpo se mantenha saudável.

Crianças aprendem habilidades; Adultos apreendem sabedoria

A maioria dos grandes educadores reconhece isso, e certamente todos os professores deveriam saber disso, apesar de que alguns infelizmente não sabem. Por exemplo, se eu fosse tirar Platão da prateleira, e examinar a passagem em A República na qual ele trata dos benefícios da educação humana, nos veríamos que ele pensa que a consideração das ideias fundamentas só deve começar quando o homem tem 45 anos. O estudo das ideias e a aquisição da sabedoria são adiados até a outra metade da vida, até quase os 50 anos.

Ou se fôssemos até ética de Aristóteles, veríamos que Aristóteles diz que os assuntos morais, éticos e políticos não devem ser ensinados aos jovens porque eles não têm experiência, estabilidade emocional, ou essa seriedade profunda, sem as quais tais assuntos não podem ser compreendidos.

Deixe-me falar brevemente da minha própria experiência como professor. Eu sempre achei fácil ensinar matérias abstratas e teóricas aos jovens na faculdade. É muito mais difícil ensinar filosofia moral, lidar com questões morais e políticas. É muito difícil, por exemplo, ler grandes romances e peças com jovens, romances e peças que tratam dos problemas mais sérios da vida. Eu já li e discuti romances e peças com jovens na faculdade e com adultos, e a diferença é como entre o dia e a noite.

Deixe-me dar mais uma evidência. Quando eu saí da faculdade, tinha certeza que compreendia alguns dos grandes livros que eu tive a sorte de ler naquela época. Mas eu tive ainda mais sorte na minha carreira de professor de reler muitas vezes alguns desses livros. E eu sei que eu não os entendi muito bem há dez anos. Não é que eu seja mais experto agora; eu simplesmente estou mais velho. Essa não foi sua experiência também, Lloyd, como professor?

Excerto da obra: “Como pensar sobre as grandes ideias”,
de Mortimer J. Adler (1902 – 2001).

A obra contém transcrições editadas da clássica série norte-americana de TV do professor Adler, “The Great Ideas”, transmitida nos anos 1950.
Publicado por É Realizações, sob ISBN: 978-85-8033-151-7.

Notas da Editoria Cultura de Fato:

Este artigo foi originalmente publicado em 7 de fevereiro de 2021. A data de 14 de abril de 2025 refere-se à última edição.
Imagem da capa: “A grandfather and his grandchildren in study”, de Alex Levin.
Em apresentações, o filósofo Olavo de Carvalho elucidou: existem matemáticos prodígios; não existem filósofos prodígios. A matemática demanda edificar construções intelectuais que dependem apenas dos próprios pensamentos do matemático; a filosofia é arquitetada pelo acúmulo de experiências de vida, as quais envolvem conflitos internos e externos ao próprio filósofo.

Demais assuntos (capítulos) abordados na obra que originou esta postagem:

Como pensar sobre a verdade
Como pensar sobre opinião
A diferença entre conhecimento e opinião
Opinião e liberdade humana
Opinião e a regra da maioria
Como pensar sobre o homem
Quão diferentes são os seres humanos?
A teoria Darwinista da origem do homem
A resposta de Darwin
A singularidade do homem
Como pensar sobre emoção
Como pensar sobre amor
Amor como amizade: um mundo sem sexo
Amor sexual
A moralidade do amor
Como pensar sobre bem e mal
Como pensar sobre beleza
Como pensar sobre liberdade
Como pensar sobre aprendizado
A juventude é uma barreira para o aprendizado
Como ler um livro
Como conversar
Como assistir à TV
Como pensar sobre arte
Os tipos de artes
As belas-artes
A bondade da arte
Como pensar sobre justiça
Como pensar sobre punição
Como pensar sobre linguagem
Como pensar sobre trabalho,
Trabalho, divisão e lazer
A dignidade de todos os tipos de trabalho
Trabalho e lazer ontem e hoje
Trabalho, lazer e educação liberal
Como pensar sobre a lei
Os tipos de lei
A criação das leis
A justiça da Lei
Como pensar sobre o governo
A natureza do governo
Os poderes do governo
A melhor forma de governo
Como pensar sobre democracia
Como pensar sobre mudança
Como pensar sobre progresso
Como pensar sobre guerra e paz
Como pensar sobre filosofia
Como a filosofia difere da ciência e da religião
Os problemas não resolvidos da filosofia
Como a filosofia pode progredir?
Como pensar sobre Deus?

Artigos similares:

O post Uma vida de aprendizado apareceu primeiro em Cultura de Fato.