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O mistério da iniquidade: o mal como ausência de Deus em Santo Agostinho

Patrícia Castro — Mon, 20 Apr 2026 02:59:07 +0000

“Pois o mal não é uma substância; a corrupção do bem é que recebeu o nome de mal.”
Santo Agostinho (354-430)

Por que o mal e o sofrimento são tão onipresentes em um mundo criado por Deus que é a própria essência do amor? Por que o mal existe e por que Deus permite que tragédias assolem até mesmo os justos?

Estas não são meras dúvidas existenciais; são perguntas fundamentais que todo católico deve estar apto a responder — tanto para a resistência da própria fé quanto para os embates com céticos e ateus, que frequentemente nos confrontam com questionamentos capciosos, lançados sem uma real intenção de busca pela Verdade, mas com o intuito de semear a dúvida.

Em qualquer debate onde a religião ocupe o centro das atenções, o “problema do mal” será, fatalmente, o primeiro ponto de ataque. No entanto, o católico não precisa se sentir encurralado: não é necessário “reinventar a roda”. Um dos maiores luminares da Igreja, Santo Agostinho — o filho de muitas lágrimas e fruto de 33 anos de oração incessante de sua mãe, Santa Mônica — já trilhou esse caminho árduo. Após anos perdido em filosofias que davam ao mal um poder divino, ele nos legou uma síntese genial: o mal não possui substância; ele é a ferida, a ausência e o vazio do Bem.

A Natureza do Mal

Deus, em Sua infinita perfeição, não criou o mal; tudo o que procede de Suas mãos é inerentemente bom. O mal, portanto, é o “não-ser” — uma ferida na criação, o silêncio onde deveria haver louvor e a sombra onde deveria haver luz. O mal é a ausência do bem, assim como a cegueira é a ausência da visão, a escuridão a ausência de luz, a doença é a ausência da saúde, e o pecado, a ausência da justiça.

Deus criou o mundo e contemplou que tudo era bom; coroou Sua obra com a criação do homem e descansou, satisfeito com a formosura de Sua vontade realizada. Contudo, sendo Deus a própria Liberdade, Ele não poderia criar o homem como um escravo, caso contrário, seria um tirano. Em Sua essência de Amor, Ele nos deu a liberdade, ou seja, o Livre-Arbítrio.

O Livre-Arbítrio e a Queda

Portanto, Deus criou o Bem e a Liberdade. O mal, em contrapartida, não possui uma digital divina. Ele é o resultado trágico de quando o homem, no exercício dessa mesma liberdade, escolhe fugir da vontade de Deus. O mal acontece no exato instante em que nos afastamos da Ordem Original; ele é o vazio deixado pela nossa rejeição ao Autor da Vida. O mal moral (o pecado) acontece quando usamos nossa vontade para nos afastarmos do Bem Imutável (Deus) em direção a bens inferiores ou egoístas. Pecar é, essencialmente, preferir a criatura ao Criador.

A Alquimia Divina

Santo Agostinho nos deixou uma pérola teológica definitiva: Deus prefere extrair o bem do mal do que simplesmente não permitir que o mal exista. Ele jamais é o autor do pecado, mas é o Mestre Supremo em redimi-lo. Poderíamos citar inúmeros episódios da ação de Deus ao longo da história, mas, dada a brevidade deste artigo, traremos quatro exemplos clássicos dessa “alquimia divina” — momentos em que a Providência transformou o veneno da tragédia no remédio da salvação:

José do Egito: Vendido como escravo por seus próprios irmãos, movidos por uma inveja cega, José enfrentou anos de injustiça, cárcere e abandono em terra estrangeira. Contudo, Deus não permitiu que aquele mal fosse o fim da história; ao contrário, usou essa trilha de sofrimento para elevá-lo ao trono do Egito. O que parecia uma tragédia familiar tornou-se o meio pelo qual nações inteiras foram salvas da fome, confirmando sua célebre declaração: “Vós bem intentastes mal contra mim; porém Deus o tornou em bem” (Gn 50,20).
A Perseguição na Igreja Primitiva: O Império Romano empenhou toda a sua força brutal para extinguir a chama da fé católica através do martírio e do medo. No entanto, a “alquimia divina” operou de forma surpreendente: quanto mais os fiéis eram dispersos e perseguidos, mais o Evangelho alcançava terras distantes. O que o mundo via como a aniquilação de um movimento, Deus transformou em expansão missionária, validando a máxima de Tertuliano: “O sangue dos mártires é a semente de novos cristãos”.
O Próprio Santo Agostinho: Deus não ignorou a inquietude, os vícios e os erros teológicos da juventude do Bispo de Hipona; Ele os utilizou como matéria-prima para forjar um dos maiores luminares da história da Igreja. As feridas passadas de Agostinho e suas lutas contra as paixões desordenadas não foram apagadas, mas redimidas, tornando-se o remédio espiritual e o mapa de navegação para milhões de almas que encontraram em suas Confissões o caminho de volta para casa.
A Cruz de Cristo: O ápice absoluto desse mistério reside na Cruz de Cristo. Naquele momento, o mundo testemunhou o maior crime e a maior malícia de que a humanidade é capaz: o assassinato do próprio Deus encarnado, o único puramente inocente. Todavia, o que era para ser o triunfo definitivo das trevas foi transformado pelo Pai no instrumento supremo da nossa redenção. Pela mão de Deus, a Cruz — outrora o símbolo máximo de tortura e morte — foi transmutada para sempre no Trono da Vida.

Natureza Humana: Ferida, mas não Destruída

Diferente da visão calvinista de que o homem tornou-se “totalmente depravado” e incapaz de qualquer bem após a Queda, a visão católica, fundamentada na síntese agostiniana, acredita em algo mais esperançoso: o homem não é essencialmente mau; ele está essencialmente ferido. Como o mal é apenas uma “privação”, o pecado não tem poder para destruir a substância da nossa alma, que continua sendo uma criação de Deus. O pecado original nos tirou a santidade e enfraqueceu nossa vontade — como um pássaro de asa quebrada que não consegue voar sozinho —, mas não nos transformou em seres malignos. Com o auxílio da Graça de Deus, o ser humano é plenamente capaz de cooperar com o bem e buscar a virtude. A Graça não destrói a nossa natureza; ela a cura e a eleva.

A Insuficiência da Vontade: Agostinho contra Pelágio

É fundamental compreender que, ao falarmos de liberdade, não caímos no erro do Pelagianismo. Enquanto Pelágio acreditava que o homem nasce como uma “folha em branco” (mantendo a mesma capacidade de Adão de nunca pecar pelo esforço próprio), Santo Agostinho nos recorda a dura realidade: o pecado original feriu profundamente a natureza humana. Nascemos com uma inclinação ao erro, a chamada concupiscência. Para Agostinho, o homem sem Deus é como um prisioneiro que não consegue abrir a própria cela por dentro. O nosso livre-arbítrio, embora ainda exista, está cativo e doente; ele possui força para pecar, mas carece de poder para, sozinho, alcançar a santidade.

Neste embate, a Graça Divina deixa de ser um mero “facilitador” para se tornar uma necessidade absoluta. A Graça não é apenas um empurrão externo, mas a força interna que cura a vontade e a move em direção ao Bem. Sem ela, não podemos sequer dar o primeiro passo de retorno ao Pai. A postura do católico diante do mal resume-se na célebre prece agostiniana: “Dá-me o que mandas e manda o que queiras”. Reconhecemos que Deus nos pede a perfeição, mas confessamos que só podemos entregá-la se Ele mesmo a infundir em nossos corações.

Por Patrícia Castro.
Publicado no website da autora, patriciacastro.org, em 18 de março de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra em têmpera sobre painel: “A Conversão de Santo Agostinho” (c. 1430–1435), de Fra Angelico (c. 1395–1455).

Mais da autora:

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Livre arbítrio, atemporalidade em Deus e oração: compatíveis?

C. S. Lewis — Tue, 24 Feb 2026 00:38:11 +0000

“Como então podem existir esses dois tempos, o passado e o futuro,
se o passado já não existe e se o futuro ainda não chegou? Quanto ao presente,
se continuasse sempre presente e não passasse ao pretérito, não seria tempo, mas eternidade.”
Santo Agostinho (354-430)

* Notas da editoria

Suponhamos que eu esteja escrevendo um romance. Tenho nas mãos os seguintes problemas: (1) O Velho Senhor A precisa morrer antes do capítulo 15. (2) Será melhor que morra de repente, pois tenho de impedir que altere seu testamento. (3) Sua filha (minha heroína) precisa ficar fora de Londres durante pelo menos três capítulos. (4) Meu herói tem de recuperar a imagem perante a heroína, que perdeu no capítulo 7. (5) Aquele arrogante jovem B, que precisa melhorar antes do final do livro, tem de receber um choque moral a fim de deixar de ser convencido. (6) Não decidimos ainda sobre o emprego de B; mas todo o desenvolvimento do seu personagem exige que tenha um emprego e que o vejamos realmente trabalhando. Como irei introduzir essas seis coisas?… Já sei. E se houvesse um acidente de trem? O Velho A morreria nele, e isso encerra a questão a seu respeito. De fato, o acidente pode ocorrer enquanto viaja para Londres a fim de consultar seu advogado exatamente com a ideia de modificar seu testamento. O que seria mais natural do que sua filha acompanhá-lo? Faremos com que sofra ferimentos leves no acidente, e isso impedirá sua chegada a Londres por quantos capítulos quisermos. E o mocinho pode encontrar-se no mesmo trem, mostrando-se muito calmo e heroico durante o acidente provavelmente salvará a heroína de um vagão em chamas. Isso decide o meu quarto ponto. E o jovem e convencido B? Faremos dele o sinaleiro cuja negligência provocou o desastre. Isso lhe dá o seu choque moral e também o liga ao enredo principal. De fato, no momento em que pensamos no acidente de trem, esse evento único resolverá seis problemas aparentemente isolados.

Esta é sem dúvida, de certa forma, uma imagem intoleravelmente enganadora: primeiro porque (exceto com relação ao convencido B) não estive pensando no bem final de meus personagens, mas na diversão de meus leitores. Segundo, porque estamos simplesmente ignorando o efeito do acidente ferroviário sobre todos os outros passageiros do trem; e finalmente porque fui eu que fiz B transmitir o sinal errado. Isto é, embora eu pretenda que ele possua livre arbítrio, na verdade não tem. Apesar dessas objeções, porém, o exemplo talvez sirva para sugerir como o engenho divino poderia inventar o “enredo” físico do universo de maneira a fornecer a resposta “providencial” às necessidades de inúmeras criaturas.

Mas algumas dessas criaturas possuem livre arbítrio. É neste ponto que devemos começar a corrigir a ideia admitidamente falsa da Providência que estivemos usando até agora. Essa imagem, como deve lembrar, era falsa por representar Deus e a natureza habitando um Tempo comum. Mas é provável que a natureza não esteja realmente no Tempo e quase certo que Deus não está. O tempo é provavelmente (como a perspectiva) o modo de nossa percepção. Não existe, portanto, na verdade questão de Deus, em um ponto no tempo (o momento da criação) adaptar a história material do universo em antecipação aos atos voluntários que você ou eu devemos realizar num ponto posterior no Tempo. Todos os eventos físicos e todos os atos humanos estão presentes para Ele num eterno Agora. A liberação de vontades finitas e a criação de toda a história material do universo (relacionada com os atos dessas vontades em toda necessária complexidade) é para Ele uma única operação. Deus, neste sentido, não criou o universo há muito tempo, mas Ele o cria neste minuto a cada minuto.

Suponhamos que eu encontre uma folha de papel que já contenha uma linha preta ondulante traçada nela. Eu posso agora me sentar e traçar outras linhas (talvez em vermelho) cuja forma combina com a linha preta, a fim de formar um desenho. Vamos supor agora que a linha preta original seja consciente. Mas ela não é consciente ao longo de todo o seu comprimento de uma só vez, mas somente em cada ponto desse comprimento, um por vez.

A sua consciência está de fato viajando ao longo dessa linha da esquerda para a direita, retendo o ponto A apenas como uma memória ao alcançar B e incapaz de tornar-se consciente de C até deixar B. Vamos dar também livre arbítrio a esta linha negra. Ela escolhe a direção a seguir. A forma ondulante especial que possui é exatamente aquela que deseja ter. Mas embora ela só perceba sua forma escolhida momento a momento e não sabe no ponto D que direção resolverá seguir no ponto F, eu posso ver sua forma inteira e de uma só vez. Em cada momento ela irá encontrar minhas linhas vermelhas à sua espera e adaptadas a ela. Isso é natural, porque eu, ao compor o desenho preto vermelho total tenho diante de mim todo o curso da linha preta e o levo em consideração. Não se trata então de uma impossibilidade, mas simplesmente de meu engenho como desenhista inventar linhas vermelhas que a cada ponto tenham uma relação correta não só com a linha preta, mas umas com as outras, a fim de encher todo o papel com um desenho satisfatório.

A linha preta representa neste exemplo uma criatura com livre arbítrio, as linhas vermelhas representam os eventos materiais, e eu represento Deus. O modelo seria naturalmente mais preciso se eu estivesse fazendo tanto o papel como o padrão e se houvessem centenas de milhares de linhas pretas e não só urna, mas para manter a simplicidade devemos fazer isso.

Veremos que se a linha preta dirigisse orações a mim, eu poderia (se quisesse) atendê-las. Ela ora para que, ao chegar ao ponto N, encontre as linhas vermelhas arranjadas ao redor dele de certa forma. Essa forma, pelas leis do desenho, pode exigir um equilíbrio mediante outros arranjos de linhas vermelhas em partes por completo diferentes do papel algumas no alto ou embaixo, tão distantes da linha preta que ela nada sabe a esse respeito: algumas tão à esquerda que surgem antes do início da linha preta, e outras tão à direita que surgem depois dela ter terminado. (A linha negra chamaria essas partes do papel de “tempo antes de meu nascimento”, e “tempo depois de minha morte”.) Mas essas outras partes do padrão exigidas por aquela forma vermelha que a Linha Negra seja em N, não impedem que eu atenda à sua oração. Pois todo o seu curso esteve visível à minha frente desde o momento em que olhei para o papel; e suas exigências no ponto N estão entre as coisas que tomei em consideração ao decidir o padrão total.

A maioria de nossas orações, se plenamente analisadas, pedem um milagre ou acontecimentos cujas bases tiveram de ser lançadas antes de meu nascimento, no começo do universo. Mas para Deus (embora não para mim), tanto eu como a oração que fiz em 1945 estavam tão presentes na criação do mundo como estão agora e estarão daqui há um milhão de anos. O ato criativo de Deus é eterno e eternamente adaptado aos elementos “livres” dentre dele: mas esta adaptação eterna entra em nosso consciente como uma sequência, uma oração e uma resposta.

Excerto da obra: Milagres, escrita por: C. S. Lewis (1898 – 1963).
Publicado pela Editora Vida, sob ISBN: 978-8573679588.

Notas da editoria:

1. O título desta postagem (“Livre arbítrio, atemporalidade em Deus e oração: compatíveis?”) não faz parte de nenhum título ou excerto do livro, tendo sido atribuído por esta editoria.
2. A imagem de capa é um recorte da obra “Country Fresh”, de Charles L. Peterson (1927 – 2022).
3. Este artigo foi publicado originalmente em 30 de março de 2021. A presente edição foi atualizada em 23 de fevereiro de 2026.

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O conforto de errar com a maioria

Patrícia Castro — Mon, 23 Feb 2026 01:44:43 +0000

“Quem diz verdades perde amizades.”
São Tomás de Aquino (1225 – 1274)

Poucas coisas são tão sedutoras quanto errar acompanhado. Quando o erro se torna coletivo, ele deixa de parecer erro e passa a assumir a forma de consenso. A responsabilidade pessoal se dilui, e a consciência encontra repouso na estatística: “se todos pensam assim, logo não pode estar errado”.

José Ortega y Gasset chamou esse fenômeno de mentalidade do homem-massa: aquele que não quer razões, mas resultados; que não busca a verdade, prefere o conforto e considera ofensivo tudo aquilo que o obriga a pensar. Para o homem-massa, a discordância ameaça à sua tranquilidade.

A busca da verdade exige esforço, risco e, muitas vezes, isolamento. Já o erro compartilhado oferece abrigo. E poucos episódios recentes revelaram isso de forma tão clara quanto o que ocorreu durante a pandemia da COVID-19.

Naquele período, médicos e cientistas que defendiam prevenção, cautela, debate científico aberto e pluralidade de abordagens foram ridicularizados, censurados e moralmente desqualificados. Não importava o currículo, a experiência clínica ou a intenção de proteger vidas. Bastava divergir do discurso dominante para ser tachado de irresponsável ou negacionista.

Ao mesmo tempo, aqueles que defendiam a vacinação em massa com produtos ainda em fase experimental, amparados por uma narrativa oficial e por grandes instituições, foram automaticamente elevados à condição de autoridades morais. Questioná-los não era visto como prudência científica, mas como heresia social. Não se podia debater; apenas obedecer — mesmo quando essa obediência pudesse custar a própria vida.

Pensar sempre representa um perigo para aqueles que desejam exercer domínio. Por isso, o apelo emocional torna-se a ferramenta preferida: ele dispensa argumentos, silencia perguntas e substitui a ciência por algo bem distante da verdade — o consenso.

Independentemente da posição que se adote hoje sobre aqueles acontecimentos, ninguém pode negar o quanto o comportamento coletivo foi revelador. A maioria não quis pensar, mas alinhar-se, pertencer ao rebanho que era conduzido pela narrativa oficial. E, como advertia Ortega, ser diferente tornou-se indecente.

Para desfazer esse pensamento bizarro, recorramos a Santo Agostinho que desmonta essa lógica com clareza desarmante: “A verdade não é alterada pelo número dos que nela creem.” A aclamação não transforma hipótese em verdade, nem o isolamento converte um argumento em erro. A verdade permanece o que é, ainda que seja incômoda e minoritária.

Podemos relembrar também as palavras de Jesus advertindo que a porta do céu é estreita. Infelizmente, apesar de todo o sacrifício feito por Ele, muitos optam pela porta larga e caminham para a perdição porque amam mais este mundo atolado em mentiras do que a Deus. Em outras palavras, preferem uma mentira confortável a uma verdade incômoda.

Mais grave ainda é a dimensão moral desse fenômeno. São João Paulo II ensina, na Veritatis Splendor, que uma consciência errônea continua sendo culpável quando a pessoa se recusa a procurar a verdade. Não é apenas o erro que compromete, mas a preguiça deliberada de pensar, o medo de questionar e a recusa de sair do conforto do rebanho.

A pandemia revelou muito sobre a questão sanitária, mas, no dia a dia, inúmeras pessoas continuam enfrentando problemas dos mais diversos porque se recusam a abrir a mente para buscar a verdade, custe o que custar.

Disse Jesus: “Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8,32). Isso vale para qualquer área da vida.

Se você é um desses que ama ser aceito por todo mundo e foge de discussões que contestam suas ideias, vai um conselho: saia da caverna. Existe um mundo ensolarado esperando por você lá fora.

Por Patrícia Castro.
Publicado no website da autora, patriciacastro.org, em 24 de janeiro de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “A Negação de São Pedro” (1610), de de Caravaggio (1571-1610).

Sobre a pintura: a luz concentra-se no momento exato da fraqueza humana. Pedro, confrontado, hesita e nega. Ao seu redor, a sombra domina a cena, enquanto a claridade ilumina não apenas seu rosto, mas também os acusadores e o gesto que o denuncia, intensificando a tensão do instante. A iluminação transforma o acontecimento bíblico em símbolo universal — o momento em que, por medo ou pressão do ambiente, alguém escolhe alinhar-se à maioria em vez de permanecer fiel à verdade. A luz não acusa; revela. E, ao revelar, expõe o conflito entre pertencimento e convicção, tema que atravessa este artigo.

Mais da autora:

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Entre ideias, fatos e ironias: janeiro de 2026

Diversos — Sun, 01 Feb 2026 22:06:11 +0000

^* Acesse apanhados de outros períodos. Links disponíveis no término desta postagem.

Sumário

O estudo reduzido a mera autorização ao trabalho (filosofia e política)
Quatro anos sem Olavo de Carvalho (suplemento)
Chega de notícias lidas, agora elas serão cantadas! (arte e humor)
Onze anos de Cultura de Fato: leitores, números e agradecimento (suplemento)
Castanholas (arte)
O termo aiatolá refere-se a que? (suplemento)
Janeiro de 2026 em cartoons (política, suplemento e humor)
A Imagem que desafia a ciência (cristianismo, filosofia e história)
Dez lições de Santo Agostinho (cristianismo e filosofia)
Pessoas gestantes? (suplemento)

1. O estudo reduzido a mera autorização ao trabalho

“Na cultura brasileira, antes de iniciar algum estudo, o indivíduo questiona: ‘estudando isso, irei ganhar o quê?’ Isso significa que não existe a noção de que, diferentemente de um ‘tubo digestivo’, a ‘coisa’ não entra por um lado e sai por outro, mas se incorpora.

A educação não serve para dar instrumentos para que o indivíduo faça alguma coisa; serve para que o indivíduo seja alguma coisa. Ela fornece personalidade, consciência, capacidade de fazer escolhas, traz autoconhecimento, posiciona a pessoa no mundo etc.

Para piorar, o objetivo de ir para a universidade deixou de ser o de apreender alguma coisa e passou a ser um meio de evitar que o acesso ao emprego seja bloqueado. A escola não dá qualificação para o trabalho, mas, sem ela, a autorização ao serviço é retirada. Assim, não é um benefício; é a ameaça de um malefício.”

Texto adaptado de entrevista concedida por Olavo de Carvalho. Para assisti-la, clique aqui.
Publicado em nosso canal do Telegram, em 6 de janeiro de 2026.

2. Quatro anos sem Olavo de Carvalho

Hoje, 24 de janeiro, celebramos o dia de São Francisco de Sales, Doutor da Igreja e padroeiro dos educadores, escritores e jornalistas. No ano de 2022, nesta mesma data, nosso professor Olavo Luiz Pimentel de Carvalho fez sua Páscoa. Sobre tal fato, o jornalista Paulo Briguet comentou: “Pessoas me disseram ser coincidência. Coincidência é o novo nome do Espírito Santo”.

Sugerimos, àqueles que puderem, que coloquem o nome do professor nas intenções das missas e que, de modo geral, rezem por sua alma.

Publicado em nosso canal Telegram, em 24 de janeiro de 2026.

3. Chega de notícias lidas, agora elas serão cantadas!

O próximo vídeo contém todas as notícias — de hoje, ontem e amanhã — descritas exatamente como estão sendo divulgadas pela grande mídia, inclusive nas expressões e trejeitos.

A música do vídeo é conhecida pelo título “Trololó”, e o intérprete ficou popularmente conhecido como “Mr. Trololó”; porém, o cantor é Eduard Khil (1934 – 2012), e a composição chama-se I Am Very Glad, as I’m Finally Returning Back Home — em português: “Estou muito feliz, pois finalmente estou voltando para casa”. E trololó significa… trololó.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 14 de janeiro de 2026.

4. Onze anos de Cultura de Fato: leitores, números e agradecimento

Devido ao nosso objetivo pouco popular e ao conteúdo longo e complexo para leitura em navegadores, sentimos uma enorme obrigação — e um prazer muitíssimo maior — em agradecer a todos vocês. Somente no ano passado, em 2025 (vejam próxima imagem), a Cultura de Fato registrou 42.208 páginas visitadas, por mais de 19 mil usuários, que realizaram mais de 113 mil eventos (cliques, downloads, entre outros).

Vale destacar que um número expressivo de pessoas retorna frequentemente ao nosso website, digitando diretamente a URL (https://culturadefato.com.br/), e não por meio de links espalhados pela web.

Ressaltamos ainda que os números apresentados não contabilizam tentativas de ataques — aliás, como já descrevemos e evidenciamos em postagens anteriores, a Cultura de Fato sofre mais de 170 mil ataques diários.

No próximo mês (fevereiro de 2026), a Cultura de Fato completará 11 anos. Após tanto tempo, alcançar 19 mil usuários em um único ano é, de fato, um número muito expressivo, considerando os temas que abordamos — especialmente por nunca termos investido em propaganda paga ou compra de acessos.

Ainda assim, esses valores não cobrem os custos de hospedagem, atualização de temas e plugins, revisores profissionais de textos e outros serviços essenciais à manutenção do portal.

Como não cobramos — e nem pretendemos cobrar — pelo acesso ao conteúdo, pedimos apenas que compartilhem as postagens do nosso portal que julgarem úteis. Essa simples atitude nos ajuda enormemente a continuar o nosso trabalho.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 4 de janeiro de 2026.

5. Castanholas

Castanhola é um instrumento de percussão normalmente utilizado por bailarinas, profissão que a instrumentista do próximo vídeo, Lucero Tena, exerceu.

Na sequência, assista: Carmen – Abertura e Marcha, obra de George Bizet (1838-1875). Por Voces para la Paz – Músicos Solidarios, sob condução de José Ramón Encinar – junho de 2014.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 17 de janeiro de 2026.

6. O termo aiatolá refere-se a que?

Em 18 de janeiro de 2026, em nosso canal do Telegram, fizemos um questionamento, o qual reproduzimos abaixo. Você acertaria?

O termo aiatolá refere-se a que?

A) A um partido político no Irã.

B) Ao nome próprio do líder iraniano Ruhollah Khomeini.

C) A uma corrente específica do islamismo sunita.

D) A um título religioso do islamismo xiita, usado por líderes como Khomeini.

E) A um título que o Alcorão impõe ao maior cargo religioso.

Você sabe qual é a resposta correta? Em caso negativo, clique aqui para acessar o quiz ou consulte as Notas da Editora disponíveis nesta página.

Publicado em nosso canal do Telegram, em 18 de janeiro de 2026.

7. Janeiro de 2026 em cartoons

Publicados em nosso canal do Telegram durante janeiro de 2026.

8. A Imagem que desafia a ciência

Publicado no perfil do Instagram do Diácono Natael; e,
republicado em nosso canal do Telegram, em 28 de janeiro de 2026.

9. Dez lições de Santo Agostinho

Publicado em nosso canal do Telegram, em 24 de janeiro de 2026.

10. Pessoas gestantes?

Publicado em nosso canal do Telegram, em 30 de janeiro de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte de um esboço a lápis grafite. Para mais detalhes, clique aqui.

No tópico 6, questionamos: “O termo aiatolá refere-se a quê?”. A alternativa correta é “A um título religioso do islamismo xiita, usado por líderes como Khomeini.”, portanto o item D.

Outros períodos

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Santo Agostinho e o Cogito de Descartes

Orlando Braga — Sun, 05 Oct 2025 19:37:11 +0000

“Não haverá, entre um espírito que abarrota de invenções alheias e outro que inventa por si próprio, a mesma diferença que vai de um recipiente que se enche de água à fonte que a fornece?”
Honoré de Balzac (1799 – 1850)

* Notas da editoria

Nós aprendemos que o conceito de Cogito — “eu penso, logo existo” — é de Descartes, mas trata-se de uma meia verdade. Em boa verdade, o conceito de Cogito é de Santo Agostinho, embora elaborado de uma forma ligeiramente diferente: dizia Santo Agostinho que “eu duvido, logo existo”.

“No entanto, ¿quem quereria duvidar que existe, se lembra, compreende, deseja, pensa, sabe e julga? E que, mesmo quando se duvida de tudo o resto, não deve ter dúvidas acerca disto. Se não existisse o Eu, não poderia duvidar absolutamente de nada. Por conseguinte, a dúvida prova por si própria a verdade: eu existo se duvido. Porque a dúvida só é possível se eu existo.” — (Confissões).

O que é extraordinário é que nas aulas de filosofia do ensino secundário se fale do Cogito de Descartes e não se refira o fato de que, de certa maneira, Descartes plagiou Santo Agostinho. Parece que os meus professores fizeram de propósito: riscaram Santo Agostinho do mapa. Ou então, desconheciam a origem do “cogito, ergo sum”. Só mais tarde me apercebi do plágio de Descartes.

Santo Agostinho parte da dúvida: se eu duvido, descubro no meu pensamento aquilo que já sabia desde sempre: eu existo, e tenho a certeza absoluta de que existo.

Se eu quisesse provar diretamente — e de uma forma concludente, a mim próprio ou a outrem — o fato de eu existir, não poderia fazê-lo. Poderia beliscar-me, ou dar umas bofetadas a mim próprio; mas, teria também que provar que as percepções sensoriais, que decorrem do beliscão ou da bofetada, garantem absolutamente a verdade — porque também posso sonhar os beliscões ou as bofetadas. E se quisesse provar a minha existência com a ajuda de silogismos lógicos, ou através de provas abstratas, teria que provar, em primeiro lugar, a sua verdade — e nunca mais chegaria ao fim, na tentativa de prova.

Santo Agostinho demonstrou o seguinte: eu tenho uma certeza de mim próprio que não pode ser provada, mas que está profundamente enraizada em mim, e nessa certeza posso confiar de um modo absoluto. Eu existo, e nada no mundo é mais certo do que esse fato. O fato de eu existir é um absoluto sem prova, e é em si mesmo verificável pela minha experiência interior. Ou seja, estou em presença de uma experiência que antecede o pensamento.

Descartes inverteu o Cogito de Santo Agostinho: o Santo dizia que “eu existo, logo penso”, ao passo que Descartes dizia que “eu penso, logo existo”.

Segundo Santo Agostinho, antes de pensar, sei que existo. Este conhecimento, segundo o qual eu existo, logo penso, tem origem em mim mesmo, e para mim não há nada mais certo. Esta minha experiência de mim mesmo é diferente da minha experiência em relação às coisas que estão fora de mim: ela representa a última instância, para além da qual não é possível remontar, e a partir da qual se tornam possíveis todas as outras experiências da minha vida (o “X” de Kant).

Por Orlando Braga.
Originalmente publicado em 10 de agosto de 2013, no website do autor.

Notas da editoria:

Imagem de capa: “Suplicando” (1876), de Sir Lawrence Alma-Tadema (1836 – 1912).

Artigo minimamente modificado. A versão original foi escrita em português de Portugal, para acessá-la clique aqui.

Mais do autor:

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Leão XIV: uma esperança para a Igreja

Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz — Sat, 14 Jun 2025 15:53:14 +0000

“Queridos irmãos e irmãs, ainda temos muito a aprender sobre a dor,
mas também muito a aprender sobre a esperança e, acima de tudo, sobre a eternidade.”
Papa Leão XIV

Em 8 de maio de 2025, foi eleito o 267º Papa da História: Robert Francis Prevost, que escolheu para si o nome de Leão XIV. Nascido em território estadunidense (1955, Chicago, Illinois) e cidadão naturalizado peruano, com um sorriso discreto, é o segundo Papa do continente americano, depois do argentino Francisco.

Nas suas palavras antes da bênção “Urbi et Orbi”¹ (para a cidade e para o mundo), o novo Papa saudou a multidão com a primeira saudação de Cristo Ressuscitado: “A paz esteja convosco”.

Esta é a paz de Cristo Ressuscitado, uma paz desarmada e uma paz desarmante, humilde e perseverante. Ela provém de Deus, Deus que nos ama a todos incondicionalmente.

Como agostiniano, ele citou as palavras de Santo Agostinho: “Convosco sou cristão, para vós sou bispo”.

Nesse sentido, podemos todos caminhar juntos para a pátria que Deus nos preparou.

Uma saudação especial ele fez, em espanhol, para o povo da diocese de Chiclayo, no Peru, onde por anos trabalhou como bispo. Naquela diocese…

… um povo fiel acompanhou o seu bispo, compartilhou a sua fé e deu tanto, tanto para continuar sendo Igreja fiel de Jesus Cristo.

Por fim, falou de Nossa Senhora:

Nossa Mãe Maria quer sempre caminhar conosco, estar perto, ajudar-nos com a sua intercessão e o seu amor.

E convidou o povo a rezar com ele uma Ave Maria “por esta nova missão, por toda a Igreja, pela paz no mundo”.

Comentários:

Primeiro. O primeiro título acadêmico de Prevost foi o de bacharel em Matemática, obtido em 1977, na Universidade Villanova, na Pensilvânia². Aos 27 anos, foi enviado por seus superiores a Roma para estudar Direito Canônico na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino (Angelicum). Sua formação matemática e jurídica são indícios de que ele preza o raciocínio lógico e a objetividade. Podemos esperar do novo Pontífice aquela firmeza de argumentos tão necessária para confirmar seus irmãos na fé.

Segundo. Como membro da Ordem de Santo Agostinho, ele certamente aprendeu com seu patrono a distinção entre o pecador, que deve ser amado, e o pecado, que deve ser detestado. Saberá sem dúvida distinguir entre o amor universal, que se estende até os divorciados em segunda união, e a condenação do adultério por eles cometido.

Aliás, no dia 16 de maio, dirigindo-se aos membros do Corpo Diplomático acreditado junto à Santa Sé³, Leão XIV, insistindo sobre três palavras — a paz, a justiça e a verdade — assim se exprimiu:

Cabe aos responsáveis governamentais esforçarem-se por construir sociedades civis harmoniosas e pacíficas. Isto pode ser feito, principalmente, investindo na família, fundada na união estável entre o homem e a mulher, uma “sociedade muito pequena certamente, mas real e anterior a toda a sociedade civil”. Além disso, ninguém pode deixar de favorecer contextos em que a dignidade de cada pessoa é protegida, especialmente a das mais frágeis e indefesas, do nascituro ao idoso, do doente ao desempregado, seja ele cidadão ou imigrante.

Terceiro. O nome por ele escolhido, Leão XIV, deve-se à admiração por seu antecessor Leão XIII (1878-1903), o grande papa da encíclica “Rerum Novarum” (1891), sobre a doutrina social da Igreja, e da encíclica “Aeterni Patris” (1868), sobre a restauração da filosofia cristã conforme a doutrina de Santo Tomás de Aquino. Pode-se induzir daí que o novo Papa se ocupará das questões sociais sem descurar o papel da razão iluminada pela fé.

Quarto. O lema por ele escolhido – “In illo uno unum” – (no único [Cristo] somos um), extraído de um comentário de Santo Agostinho ao Salmo 127, parece indicar seu desejo de favorecer a unidade da Igreja sem sacrificar a verdade. Isso é confirmado no seguinte trecho do discurso acima citado:

Por seu lado, a Igreja nunca se pode furtar a dizer a verdade sobre o homem e sobre o mundo, mesmo recorrendo, quando necessário, a uma linguagem franca, que pode provocar alguma incompreensão inicial.

Graças a Deus, temos um Papa! E um papa que, por suas qualidades recebidas de Deus, enche a Igreja de esperança. De nossa parte, que nunca faltem orações por ele e a obediência ao seu magistério.

Anapólis, 1º de junho de 2025.
O autor, Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz, é vice-presidente da Associação Pró-Vida de Anápolis.

Notas:

Notas da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Papa Leon XIV” (2025), de Jose Luis Castrillo.

A foto anexa junto aos últimos parágrafos é do Papa Leão XIII, e a dos primeiros de Leão XIV.

Mais do autor:

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Postagens selecionadas do Telegram (abril de 2025)

Diversos — Sat, 03 May 2025 21:01:47 +0000

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Sumário

Como é produzido o efeito trêmulo no órgão Hammond B3? (arte)
A morte de Cristo: Sexta-feira Santa (cristianismo)
Continuum das Virtudes (filosofia)
Quem são os “donos do mundo”? A Nasdaq responde! (economia)
Vida de cão (humor)
E vocês preocupados com as eleições de 26… (suplemento)

1. Como é produzido o efeito trêmulo no órgão Hammond B3?

O jazzista Jimmy Smith (1928–2005) ficou conhecido por sua magistral utilização do órgão Hammond.

Ouça ao menos um trecho da composição Organ Grinder’s Swing, aprecie a habilidade do músico e responda: como o órgão Hammond B3 produz esse efeito trêmulo (“vibratório”)? Para obter a resposta, clique aqui.

Organ Grinder’s Swing – The Incredible Jimmy Smith

Publicado em nosso canal, em 9 de abril de 2025.

2. A morte de Cristo: Sexta-feira Santa

Foi conveniente que Cristo morresse, pelas seguintes razões:

1. Para consumar a nossa redenção, pois, apesar da Paixão ter virtude infinita por causa da união da divindade, não foi durante um sofrimento qualquer que nossa redenção foi consumada, mas na morte de Cristo. Por isso diz o Espírito Santo pela boca de Caifás (Jo. 11, 50): convém que morra um homem pelo povo. E Santo Agostinho: Admiremos, congratulemo-nos, rejubilemo-nos, amemos, louvemos e adoremos, pois, pela morte de nosso redentor, fomos chamados das trevas à luz, da morte à vida, do exílio à pátria, do luto à alegria.

2. Para o aumento da fé, da esperança e da caridade.

Quanto ao crescimento da fé, aquilo do salmista: quanto à mim, estou só até que eu passe, i. e, deste mundo ao Pai. Mas, quando tiver passado deste mundo ao Pai, então serei multiplicado. Se o grão de trigo que cai na terra não morre, permanece só.

Quanto ao crescimento da esperança, diz o Apóstolo (8, 32): O que não poupou nem o seu próprio Filho, mas por nós todos o entregou, como não nos dará também com ele todas as coisas? É inegável que dar todas as coisas é ainda menos que entregar Cristo à morte por nós. São Bernardo diz: “Quem não se encherá da esperança de possuir confiança, se considerar a posição do corpo crucificado de Cristo? Sua cabeça inclinada, para dar-nos o ósculo da paz; seus braços estendidos, para nos abraçar; suas mãos traspassadas, para nos cumular de bens; seu coração aberto, para nos amar; seus pés cravados, para permanecer conosco”. Lemos nas Escrituras (Cc. 2, 14): “Pomba minha, tu que te recolhes nas aberturas da pedra”. Nas chagas de Cristo, a Igreja estabeleceu e fez seu ninho, colocando a esperança de sua salvação na Paixão do Senhor; e assim protege-se das surpresas do falcão, i. e., do diabo.

Quanto ao crescimento da caridade, aquilo das Escrituras (Ees. 43, 3): “Ao meio dia queima a terra”. Ou seja, no fervor da Paixão, ardem de amor os corações terrestres. Diz ainda são Bernardo: “O cálice que bebestes, ó bom Jesus, mais que tudo, vos fez amável. A obra de nossa redenção reivindica absoluta e prontamente todo nosso amor para si; ela faz agradável a devoção, torna-a mais justa, une-nos mais estreitamente e com maior veemência nos toca o coração.”

3. Por causa do sacramento da nossa salvação, para que, pelo exemplo de sua morte, morrêssemos para este mundo. “Por isso a minha alma prefere a suspensão, os meus ossos preferem a morte” (Job. 7, 15). E São Gregório comenta: “A alma é a intenção do espírito, os ossos são a força da carne. O que está suspenso, foi erguido do chão. A alma, portanto, foi erguida às coisas da eternidade, para que morram os ossos, pois o amor da vida eterna destrói em nós toda a força da vida exterior”. Ser desprezado pelo mundo é o sinal desta morte. São Gregório acrescenta: “o mar retém os corpos viventes, mas rejeita os cadáveres”.

De humanit. Christi.
Trecho do livro “Meditações para a Quaresma”, São Tomás de Aquino.

Publicado no canal Artigos e ex-ducere,
em 18 de abril de 2025.

3. Continuum das Virtudes

Publicado em nosso canal, em 29 de abril de 2025.

4. Quem são os “donos do mundo”? A NASDAQ responde!

Quem são os principais “donos” da Coca-Cola e da Pepsi? E da GM, Tesla e Ford? Pfizer e Moderna possuem os mesmos controladores? Quem manda na grande mídia? Microsoft, Facebook e Amazon possuem capital em comum? Verifique você mesmo que, no fundo, todas essas companhias são subsidiadas pela Vanguard e pela BlackRock. Preferencialmente em um computador, execute os passos:

Acesse o site da NASDAQ, em: https://www.nasdaq.com/market-activity/stocks/pfe/institutional-holdings, e busque por uma grande companhia, por exemplo, “Pepsi”;
Clique em “Institutional Holdings”, role a tela, e veja os principais controladores; e,
Repita o mesmo processo, mas, agora com uma empresa da qual você considere concorrente da recém pesquisada, por exemplo, “Coca-Cola”.

Publicado em nosso canal, em 23 de abril de 2025.

5. Vida de cão

Publicado em nosso canal, em 23 de abril de 2025.

6. E vocês preocupados com as eleições de 26…

Publicado no canal de Silvio Grimaldo, em 30 de Abril de 2025.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “O Touro de Wall Street, de Nova York, NASDAQ, Bowling Green, EUA”, de Andrea del Pesco.

Outros períodos

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Sexo e controle social

St. Augustine's Press — Wed, 24 Apr 2024 03:02:27 +0000

“Assim, um homem bom, mesmo sendo um escravo, é livre; mas um homem mau, mesmo sendo um rei, é um escravo. Pois ele serve, não apenas a um homem, mas, o que é pior, serve a tantos senhores quantos vícios tem.”
Santo Agostinho (354 d. C. – 430 d. C.)

O texto abaixo foi extraído da contra-capa do livro
Libido Dominandi: Sexual Liberation & Political Control, de E. Michael Jones.

Santo Agostinho, escrevendo na época do colapso do império romano, alterou extraordinariamente e encerrou a discussão sobre a ideia de liberdade da Antiguidade. O homem não era escravo pela natureza ou pela lei, como dissera Aristóteles. A liberdade era função do seu estado moral. O homem tinha tantos senhores quantos eram os seus vícios. Este insight proveria a base para a mais sofisticada forma de controle social conhecida pelo homem.

Quatorze séculos depois, em um mundo ávido por rejeitar o patrimônio intelectual do Ocidente, um aristocrata francês decadente inverteu esta tradição quando escreveu “as pessoas mais livres são aquelas mais dispostas a cometer assassinatos”. Como Santo Agostinho, o Marquês de Sade concordaria que a liberdade era função da moralidade. Entretanto, liberdade, para o Marquês de Sade, significava disposição para rejeitar a lei moral. Diferentemente de Santo Agostinho, Sade propôs uma revolução nas tradições e costumes sexuais para acompanhar a revolução política então em andamento na França. Libido Dominandi — o termo é tirado do Livro I d’A Cidade de Deus de Santo Agostinho — é a história definitiva dessa revolução sexual, de 1773 até hoje.

Ao contrário do pregado pela versão clássica da revolução sexual, Libido Dominandi mostra como a liberação sexual foi, desde o início, uma forma de controle. A lógica é suficientemente clara: aqueles que queriam liberar o homem da ordem moral precisavam impor controles sociais tão logo tivessem sucesso, pois o instinto sexual livre de regras conduz inevitavelmente à anarquia. Ao longo de duzentos anos, essas técnicas tornaram-se cada vez mais refinadas, resultando em um mundo onde as pessoas seriam controladas, não pela força militar, mas pela hábil manipulação de suas paixões. Aldous Huxley escreveu em seu prefácio para a edição de 1946 de Admirável Mundo Novo que “à medida em que as liberdades política e econômica diminuam, a liberdade sexual tende a aumentar na mesma proporção”. Este livro é sobre esta afirmação. Explica como a retórica da liberdade sexual foi usada para engendrar um sistema de controle político e social dissimulado. Ao longo dos dois séculos cobertos por este livro, o desenvolvimento de tecnologias de comunicação, reprodução e controle físico – incluindo psicoterapia, behaviorismo, propaganda, sensitivity training, pornografia e, no momento decisivo, a chantagem pura e simples – permitiram ao Iluminismo e aos seus herdeiros inverter o insight de Santo Agostinho e converter os vícios humanos em senhores para os homens. Libido Dominandi é a história de como isso aconteceu.

Texto extraído da contra-capa do livro
Libido Dominandi: Sexual Liberation & Political Control, de E. Michael Jones.
Traduzido por Ricardo Hashimoto e publicado em 7 de janeiro de 2014 pelo website Mídia Sem Máscara.

Publicado pela editora St. Augustine’s Press, sob ISBN 189031837X.

Nota da Editoria:

Imagem da capa: “The Nightmare” (1781), de Henry Fuseli (1741 – 1825).

Para compreender mais, leia:

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O mal não é um ser

Diversos — Fri, 01 Mar 2024 02:36:55 +0000

“Os dois erros de compreensão mais comuns a respeito do mal, e que tornam esse problema
ainda mais difícil, são: (1) a tendência das pessoas de perceberem o mal como um ser;
e (2) a confusão entre dois tipos muito diferentes de mal, o físico e o moral.”

Excerto da obra: Manual de Defesa da fé: Apologética Cristã, por Peter Kreeft e Ronald K. Tacelli.

O mal não é um ser, uma coisa, uma substância ou uma entidade. Essa foi a grande descoberta de Agostinho (em Confissões) que o libertou do dualismo maniqueísta (baseado no conflito entre dois princípios opostos: o bem e o mal). Agostinho percebeu que todos os seres são bons metafisicamente, ou ontologicamente, ou em sua existência. E existem duas categorias de seres: o Criador e os criados. Deus mesmo havia dito que Ele é bom e que tudo que havia criado era bom (Gênesis 1). E isso inclui todos os seres existentes.

Se o mal fosse um ser, o problema do mal seria insolúvel, porque: 1) Deus o teria criado, logo Ele não seria totalmente bondoso; ou 2) Deus não o teria criado — o que não faria dele o Criador todo- poderoso de todas as coisas.

Entretanto, o mal também não é uma coisa. As coisas não são malignas em si próprias. Por exemplo, uma espada em si mesma não é maligna. Maléfica poderá ser a forma como ela é usada, manejada. Então, onde está o mal? Está na vontade, na escolha, na intenção, na ação da alma, que traz uma ordem errada para o mundo físico por meio de ações nocivas aos seres e às coisas.

Lúcifer, ao ser criado por Deus, era bom. Mas tornou-se ruim. Se ele não tivesse possuído uma grande bondade ontológica (a bondade em sua existência), se não tivesse sido dotado com uma mente e uma vontade poderosas, talvez ele nunca teria se tornado tão moralmente corrupto quanto é atualmente. “Os lírios que apodrecem têm um cheiro muito pior do que o das ervas daninhas”. Corruptio optimi péssima, “a corrupção das melhores coisas produz as piores coisas”. Para sermos moralmente ruins, primeiro temos de ser ontologicamente bons.

Até mesmo o mal físico não é uma coisa. A falta de força num membro paralisado é um mal físico, mas não é algo como outro membro do corpo. A cegueira é um mal físico, mas também não é um olho, por exemplo. A catarata que causa o mal, em si própria, não é o mal; o mal está no que a catarata acarreta: o comprometimento da visão.

Então, o mal seria algo meramente subjetivo? Uma fantasia ou uma ilusão? Não porque, se fosse apenas uma ilusão subjetiva, o fato de temermos essa mera ilusão seria um mal verdadeiro. Como disse Agostinho: “Portanto, ou o mal que tememos é real, ou o fato de que o tememos é maligno”.

O mal é real, mas não é uma coisa real. Ele não é subjetivo, mas também não é uma substância. Agostinho definiu o mal como o amor desordenado, uma vontade desordenada. É um relacionamento errado, uma inconformidade entre nossa vontade e a vontade de Deus. Deus não criou o mal; nós o fizemos. Essa é a mensagem óbvia presente em Gênesis 1 e 3, onde vemos o relato da criação de Deus e o do pecado da humanidade.

Uma vez que tenhamos percebido essa mensagem, esta se mostra tão simples e óbvia, que normaímente lidamos com ela de maneira displicente. Entretanto, sem a mesma, certamente acolhería mos uma das duas heresias muito populares: 1) a idéia de que nós, e não Deus, somos os criadores do bem — a negação de Gênesis 1; ou (2) a idéia de que Deus, e não nós, é o criador do mal — a negação de Gênesis 3. (O idealismo panteísta da Nova Era combina essas duas heresias.)

Há dois tipos de mal: o moral e o físico

A segunda confusão básica a respeito do mal é o fracasso das pessoas em distinguir entre o mal moral e o mal físico, o pecado e o sofrimento, o mal que realizamos e o mal que sofremos passivamente, o mal que desejamos livremente e o mal que vai contra a nossa vontade, o mal pelo qual somos diretamente responsáveis e aquele pelo qual não somos.

Precisamos apresentar duas explanações diferentes para esses dois tipos de males, para explicar tanto sua causa como sua cura. A origem do pecado está no livre-arbítrio humano. A origem imediata do sofrimento é a natureza humana, ou melhor, o relacionamento entre nós e a nossa natureza. Podemos dar uma topada com o pé em algum lugar, pegar pneumonia ou morrer afogados. Portanto, Deus não é responsável pelo pecado, mas aparentemente tem responsabilidade pela causa do sofrimento — a menos que o sofrimento também tenha origem no pecado do ser humano. É isso que faz o relato em Gênesis 3. Sem explicar como, a Bíblia nos diz que os espinhos e abrolhos, o suor do rosto [o cansaço, o enfado] e as dores de parto são todos resultado de nosso pecado.

Excerto da obra: Manual de Defesa da fé: Apologética Cristã,
escrita por Peter Kreeft e Ronald K. Tacelli.

(Central Gospel, ISBN 978-8576890652).

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Fallen angel” (1872), por Odilon Redon (1840 – 1916).

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O insondável abismo

Dartagnan Zanela — Sun, 24 Dec 2023 14:45:18 +0000

“O Natal é feito de um belo e intencional paradoxo; que o nascimento
do desabrigado deve ser comemorado em todos os lares.”
G. K. Chesterton (1874 – 1936)

Todos conhecemos o velho, e sempre atual, “Mito da Caverna”, presente nas páginas do livro VII da “República” de Platão, que nos conta o causo de uma certa “galera galerosa”, que estava agrilhoada em um buraco bem fundo, com as ventas voltadas para o fundo desse buraco profundo, sendo assombrados pelas sombras projetadas na parede por meio de um mirrado feixe de luz.

Porém, todavia e, entretanto, um dia, um dos abençoados da caverna, num golpe de sorte, ou por um milagre, conseguiu desfazer-se dos grilhões e, zaz, conseguiu dar o fora da dita-cuja e aí, foi um Deus que nos acuda.

Como havíamos dito, todos conhecemos essa alegoria. Alegoria essa que nos apresenta uma imagem mais do que perfeita da jornada que nos leva a libertação da alma humana do abismo frio de ignorância que, muitas e muitas vezes, nos aprisiona.

Cárcere esse que nos impede de ter os vitrais da nossa alma inundados pela luz do conhecimento da Verdade, que se encontra além das gélidas paredes cavernosas de nossa presunçosa estupidez.

Nunca é demais lembrarmos que conhecer é uma jornada. Uma jornada onde, entre medos e relutâncias, vamos gradualmente renunciando a tudo aquilo que nos faz sentir acomodados, que barra o início dessa perigosa, e fabulosa, aventura.

Repito: uma perigosa e fabulosa aventura, porque quando abrimos o nosso peito para as possibilidades até então impensadas por nós, é mais do que natural que nos sintamos receosos, com medo de descobrirmos que até a véspera estávamos redondamente enganados sobre um montão de coisas que tínhamos como certas e inquestionáveis.

E assim agimos porque nos esquecemos que conhecer é, antes de qualquer coisa, um ato onde procuramos nos manter abertos para aprender algo que os demais desconhecem.

Desconhecem, ignoram que desconhecem e tem uma raiva danada de qualquer um que ouse tocar no assunto.

Aliás, seguindo por esse caminho, podemos dizer que Bilbo Bolseiro, de “O Hobbit”, vivenciou com seus amigos anões, uma aventura análoga à que nos é apresentada por Platão.

O pequeno Hobbit, confortável em sua vida “pequeno-burguesa”, vivendo num buraco (estiloso pra caramba), bem acomodado em sua rotina pra lá de segura. Aí, de repente, ele se vê envolvido em uma jornada que transformou sua vida e transubstanciou a sua alma de fio a pavio.

Ele nunca mais foi o mesmo.

Pois é, feliz ou infelizmente, nós não somos o senhor Bilbo. E mesmo que Gandalf nos apresentasse, detalhadamente, o porquê nós deveríamos nos embrenhar numa pedregosa jornada de autoconhecimento, bem provavelmente acabaríamos dando de ombros e continuaríamos afetuosamente abraçadinhos aos grilhões da nossa tão amada estultice a respeito da vida, do mundo e, principalmente, a respeito de nós mesmos.

Enfim, somos pra lá de teimosos. Tão teimosos que as mulas empacadas passariam vergonha se estivessem perto da gente.

Por essa razão, imagino eu, a Divina Providência resolveu intervir nos entreveros da nossa amada caverna existencial, enviando o seu Filho amado para quebrar o nosso galho.

Ora, se somos lesados ao ponto de não almejarmos ter nossas vistas tocadas pela luz da Verdade, Ele, que é o Caminho, para fora da caverna perdição, a Verdade, que dissipa as sombras da perversão, e a Vida, que dilata os nossos corações apequenados pela soberba, resolveu adentrar a caverna da “Cidade dos Homens”, que se esparrama em nosso coração, com a luz da “Cidade de Deus”.

Lembremos, que uma cidade, antes de qualquer coisa, é a comunhão dos corações dos homens em torno dos tesouros que cada um carrega nos átrios e ventrículos do seu coração, conforme nos ensina Santo Agostinho e, por isso, na primeira cidade, temos os pútridos frutos do nosso degradante e deformante amor-próprio e, na segunda cidadela, temos o amor a Deus, o amor ao próximo e, é claro, seus aquilatados frutos.

Enfim, no Santo Natal, celebramos a encarnação do Verbo Divino que não encontrou abrigo na “Cidade dos Homens” e, por isso, teve de nascer numa gruta, em uma caverninha em Belém.

Ele, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, é a luz que vem romper o véu da noite mais escura da vida, da nossa vida, para que possamos viver verdadeiramente sob a Sua luz se, é claro, humildemente estivermos dispostos a ficarmos com o peito aberto, permitindo que nosso coração seja para Ele uma manjedoura, onde possam ser firmados os alicerces da “Cidade de Deus” em nossa alma, em nossa vida.

É isso. Fim de causo. Feliz Natal.

Por Dartagnan Zanela.

Pulicado originalmente em 20 de dezembro de 2023 no website
do arquiteto, empresário, escritor Percival Puggina.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “The cave of eternity”, por Luca Giordano (1634 – 1705).

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