“Quem imagina que o sonho eurasiano representa algum tipo de libertação dos povos ou de promoção da liberdade do indivíduo engana-se completamente. Ele não passa de mais uma ideologia totalitária, com a mesma retórica de fraternidade e igualdade que todos os movimentos revolucionários usaram desde pelo menos o século XVIII.”
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“A frase de Shannon Adler vale por uma sirene de alerta. Diz ele: ‘Frequentemente, aquilo que as pessoas não dizem, ou deixam de lado, conta a verdadeira história’. E eu acrescento: Quantos de nossos males seriam evitados se não comprássemos por dois vinténs de sossego os dissabores de amanhã!”
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Para os novos ateístas, Deus é a realização de um desejo, é uma figura paterna fictícia projetada na nossa imaginação e criada para consolo e segurança. Catalogam a crença em Deus como a crença em Papai Noel ou em fadas.
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Há algo de errado com a pergunta “Quem ou o que deu causa a Deus?”. É um erro de categoria perguntar o que deu causa à Causa Primeira, pois, neste caso, ela não seria a primeira.
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Nós somos aficionados por direitos humanos, nós concedemos prêmios Nobel para celebrá-los, mas há uma questão fundamental que por vezes é negligenciada. Onde encontramos esses direitos, essa dignidade que os humanos possuem?
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O ateu é capaz de acreditar em tudo, do surgimento espontâneo de eventos dos mais bizarros e incoerentes aos mais pueris e desprovidos de lógica, mas desde que, obviamente, em tais eventos não exista a figura de um ser criador-intervencionista-divino.
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Algumas pessoas têm a impressão de que o grande escritor do século XIX, Fiódor Dostoiévski, era ateu. Na verdade, ele procurou fazer a defesa do teísmo em face do problema do mal, problema que torturou Dostoiévski!
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É notável que, tanto os crentes em Deus quanto os ateus não abstraem, para suas convicções, de algum ato de fé. Ou em Deus, ou no nada. Também é perceptível que, a adesão ao hipotético nada, leva a coisa alguma.
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