Segundo Olavo de Carvalho, a mente revolucionária tem três características essenciais:

I. A inversão da percepção do tempo

As pessoas normais consideram que o passado é algo imutável e que o futuro é algo de contingente ― “o passado está enterrado e o futuro a Deus pertence”, diz o senso-comum.

Por outro lado, a mente revolucionária considera que o passado pode ser mudado (e ferozmente denunciado!) através da reinterpretação da História por via do desconstrucionismo ideológico (Nietzsche → Gramsci → Heidegger → Sartre → Foucault → Derrida → Habermas). Em suma: o futuro é uma certeza, e o passado uma contingência ― isto é, o reviralho total.

II. A inversão da moral

Em função da crença num futuro utópico dado como certo e determinado, em direcção ao qual a sociedade caminha sem qualquer possibilidade de desvio, a mente revolucionária acredita que esse futuro utópico inexorável é isento de “mal” ― esse futuro será perfeito, isento de erros humanos. Por isso, em função desse futuro utópico certo e dado como adquirido, todos os meios utilizados para atingir a inexorabilidade desse futuro estão, à partida, justificados. Trata-se de uma moral teleológica: os fins justificam todos os meios possíveis.

III. Troca de papéis entre sujeito e objeto

A culpa dos atos de horror causados pela mente revolucionária é sempre das vítimas, porque estas não compreenderam as noções revolucionárias que levariam ao inexorável futuro perfeito e destituído de qualquer “mal”. As vítimas da mente revolucionária não foram assassinadas: antes suicidaram-se, e a ação da mente revolucionária é a que obedece sem remissão a uma verdade dialética imbuída de uma certeza científica que clama pela necessidade desse futuro sem “mal” ― portanto, a ação da mente revolucionária é impessoal, isenta de culpa ou de quaisquer responsabilidades morais ou legais nos atos criminosos que comete.

Segundo a mente revolucionária, as pessoas assassinadas por Che Guevara ou por Hitler, foram elas próprias as culpadas da sua morte (suicidaram-se), por se terem recusado a compreender a inexorabilidade do futuro sem “mal” de que os revolucionários seriam simples executores providenciais.

Por Orlando Braga.
Conheça o website do autor.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Balsa da Medusa” (1818), de Théodore Géricault (1791-1824).

A pintura retrata um grupo de náufragos agarrados a uma esperança distante em meio ao desespero e ao caos, simbolizando massas humanas conduzidas por promessas de salvação que podem terminar em tragédia — uma imagem que dialoga com as inversões morais e históricas descritas no texto.

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Recentemente, entrevistei uma estudante sueca de 26 anos a respeito de suas ideias sobre a vida. Perguntei se ela acreditava em Deus ou em alguma religião.

“Não, isso é tolice,” ela respondeu.

“Então como você sabe o que é certo e o que é errado?” perguntei.

“Meu coração me diz,” ela replicou.

Em poucas palavras, essa é a principal razão para a grande divergência que há na América, e também entre a América e boa parte da Europa. A maioria das pessoas usa o seu coração — incitado por seus olhos — para determinar o que é certo e o que é errado. Uma minoria usa sua mente e/ou a Bíblia para fazer essa determinação.

Escolha quase qualquer assunto e estas duas maneiras opostas de determinar certo e errado se tornam evidentes.

Aqui vão três exemplos.

Casamento entre pessoas do mesmo sexo: o coração favorece essa ideia. É preciso ter um coração endurecido para não ser comovido quando se veem muitos adoráveis casais do mesmo sexo que querem comprometer suas vidas mutuamente em casamento. O olho vê os casais; o coração se comove para redefinir o casamento.

Direitos dos animais: o coração os favorece. É difícil encontrar uma pessoa, por exemplo, cujo coração não se comova ao ver um animal sendo usado para pesquisas médicas. O olho vê o animal fofinho; o coração então equipara a vida animal e a vida humana.

Aborto: Como se pode olhar para uma menina de 18 anos, que teve relações sem proteção, e não ficar comovido? Que tipo de pessoa sem coração vai lhe dizer que ela não deveria abortar e que deveria dar à luz?

Os olhos e o coração formam uma força extraordinariamente poderosa. Eles só podem ser superados, na formulação de políticas, por uma mente e um sistema de valores que sejam mais fortes do que a dupla coração-olho.

Com o declínio das religiões judaico-cristãs, o coração, moldado pelo que o olho vê (aqui está o poder da televisão), tornou-se a fonte das decisões morais das pessoas.

Este é um problema potencialmente fatal para nossa civilização. O coração pode ser muito belo, entretanto não é nem intelectualmente nem moralmente profundo.

Portanto, é assustador que centenas de milhares de pessoas não vejam problema algum em admitir que o seu coração é a fonte dos seus valores. Seu coração sabe mais do que milhares de anos de sabedoria acumulada; sabe mais do que religiões moldadas pelos melhores pensadores de nossa civilização (e, para o crente, moldadas por Deus); e sabe mais do que o livro que guiou nossa sociedade — dos Fundadores de nossa singularmente bem-sucedida sociedade, passando pelos militantes contra a escravidão e chegando até ao Rev. Martin Luther King Jr. e à maioria dos líderes da luta pela igualdade racial.

Esta exaltação do próprio coração vai bem além da autoconfiança — é a autodeificação.

Uma das primeiras coisas que se aprende no judaísmo e no cristianismo é que os olhos e o coração são geralmente terríveis guias no que diz respeito ao bom e ao santo. “… não se prostituam nem sigam as inclinações do seu coração e dos seus olhos.” (Números 15:39); “O coração é mais enganoso que qualquer outra coisa…” (Jeremias 17:9).

Os apoiadores do casamento do mesmo sexo veem o adorável casal homossexual, e portanto não se interessam pelos efeitos das mudanças no casamento e na família sobre as crianças que não veem. E, como tem veneração pelos seus corações, o ideal bíblico de amor entre homem e mulher, casamento e família, não têm importância nenhuma para eles.

Os corações dos defensores dos direitos dos animais estão profundamente comovidos pelos animais que veem submetidos aos experimentos, mas não pelos milhões de pessoas que não veem que vão sofrer e morrer se pararmos com esses experimentos.

Da mesma forma, os corações das pessoas que apoiam a PETA (People for the Ethical Treatment of Animals, Pessoas pelo Tratamento Ético aos Animais) estão tão comovidas pela  condição dos frangos abatidos que a organização tem uma campanha intitulada “Holocausto no seu prato,” que compara o abate de galinhas com o massacre dos Judeus pelos nazistas.

Por 25 anos tenho perguntado a graduandos do ensino médio em toda a América se salvariam seu cão ou uma pessoa desconhecida, caso ambos estivessem se afogando. A maioria tem quase sempre votado contra a pessoa. Por quê? Porque, dizem sem hesitar, eles amam seu cão, não o estranho. Uma geração inteira foi criada sem referência a nenhum código moral acima dos sentimentos do seu coração. Não sabem, e não se importariam se soubessem, que a Bíblia ensina que os seres humanos, não os animais, foram criados à imagem de Deus.

Da mesma forma, aqueles que não conseguem chamar nenhum aborto de imoral estão comovidos pelo que veem — a mulher desolada que quer um aborto, não pelo feto humano que não veem. É por isso que os grupos pró-direitos abortivos são tão contra mostrar fotografias de fetos abortados — imagens assim podem comover o olho e o coração dos espectadores de maneira a julgar de outro modo a moralidade de muitos abortos.

É inegável que muitas pessoas usaram suas mentes e muitos usaram a Bíblia de maneiras que conduziram ao mal. E algumas dessas pessoas de fato não tinham coração. Mas nenhuma das grandes crueldades do século XX — o GULAG, Auschwitz, Camboja, Coréia do Norte, a Revolução Cultural de Mao — veio daqueles que obtiveram seus valores da Bíblia. E o maior mal deste século XXI, ainda que baseado numa religião, também não veio da Bíblia.

Enquanto isso, a combinação de mente, valores judaico-cristãos e coração produziu, ao longo dos séculos, o sucesso singular conhecido como América. Estribar-se no coração vai destruir esta diligente conquista em uma geração.

Por Dennis Prager.

Publicado originalmente em inglês em 16 de março de 2004, no endereço:
https://web.archive.org/web/20160313134016/http://www.dennisprager.com/its-the-heart-versus-the-bible/

O artigo foi traduzido por Timóteo Kühn para publicação no website Mídia Sem Máscara, em 30 de janeiro de 2014.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Queda de Ícaro” (aprox. 1558), por Pieter Bruegel (1525/1530–1569).

A pintura foi inspirada no mito de Ícaro. Como se sabe, Ícaro ignora os avisos de seu pai, Dédalo, voa alto demais e, ao aproximar-se do sol, tem a cera de suas asas derretida, caindo no mar. Na obra, sua queda aparece quase escondida — visível apenas pelas pernas que emergem da água no canto inferior direito, enquanto o restante do mundo segue sua rotina. A imagem dialoga com o argumento do artigo ao sugerir que o entusiasmo ou os impulsos humanos, quando ignoram advertências e princípios mais sólidos, podem conduzir à queda.

Saiba mais, leia:

Desmentindo mitos da Idade Média: “Como a Igreja Católica construiu a Civilização Ocidental”, por Patrícia Castro

A barbárie legalizada: civilização sem Deus, justiça sem alma, por Patrícia Castro

A Verdade sobre a Inquisição: desfazendo os mitos, por Patrícia Castro

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Doçura comovedora, severidade fulminante,
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O ateísmo e o problema do bem,
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Poucas coisas são tão sedutoras quanto errar acompanhado. Quando o erro se torna coletivo, ele deixa de parecer erro e passa a assumir a forma de consenso. A responsabilidade pessoal se dilui, e a consciência encontra repouso na estatística: “se todos pensam assim, logo não pode estar errado”.

José Ortega y Gasset chamou esse fenômeno de mentalidade do homem-massa: aquele que não quer razões, mas resultados; que não busca a verdade, prefere o conforto e considera ofensivo tudo aquilo que o obriga a pensar. Para o homem-massa, a discordância  ameaça à sua tranquilidade.

A busca da verdade exige esforço, risco e, muitas vezes, isolamento. Já o erro compartilhado oferece abrigo. E poucos episódios recentes revelaram isso de forma tão clara quanto o que ocorreu durante a pandemia da COVID-19.

Naquele período, médicos e cientistas que defendiam prevenção, cautela, debate científico aberto e pluralidade de abordagens foram ridicularizados, censurados e moralmente desqualificados. Não importava o currículo, a experiência clínica ou a intenção de proteger vidas. Bastava divergir do discurso dominante para ser tachado de irresponsável ou negacionista.

Ao mesmo tempo, aqueles que defendiam a vacinação em massa com produtos ainda em fase experimental, amparados por uma narrativa oficial e por grandes instituições, foram automaticamente elevados à condição de autoridades morais. Questioná-los não era visto como prudência científica, mas como heresia social. Não se podia debater; apenas obedecer — mesmo quando essa obediência pudesse custar a própria vida.

Pensar sempre representa um perigo para aqueles que desejam exercer domínio. Por isso, o apelo emocional torna-se a ferramenta preferida: ele dispensa argumentos, silencia perguntas e substitui a ciência por algo bem distante da verdade — o consenso.

Independentemente da posição que se adote hoje sobre aqueles acontecimentos, ninguém pode negar o quanto o comportamento coletivo foi revelador. A maioria não quis pensar, mas alinhar-se, pertencer ao rebanho que era conduzido pela narrativa oficial. E, como advertia Ortega, ser diferente tornou-se indecente.

Para desfazer esse pensamento bizarro, recorramos a Santo Agostinho que desmonta essa lógica com clareza desarmante: “A verdade não é alterada pelo número dos que nela creem.” A aclamação não transforma hipótese em verdade, nem o isolamento converte um argumento em erro. A verdade permanece o que é, ainda que seja incômoda e minoritária.

Podemos relembrar também as palavras de Jesus advertindo que a porta do céu é estreita. Infelizmente, apesar de todo o sacrifício feito por Ele, muitos optam pela porta larga e caminham para a perdição porque amam mais este mundo atolado em mentiras do que a Deus. Em outras palavras, preferem uma mentira confortável a uma verdade incômoda.

Mais grave ainda é a dimensão moral desse fenômeno. São João Paulo II ensina, na Veritatis Splendor, que uma consciência errônea continua sendo culpável quando a pessoa se recusa a procurar a verdade. Não é apenas o erro que compromete, mas a preguiça deliberada de pensar, o medo de questionar e a recusa de sair do conforto do rebanho.

A pandemia revelou muito sobre a questão sanitária, mas, no dia a dia, inúmeras pessoas continuam enfrentando problemas dos mais diversos porque se recusam a abrir a mente para buscar a verdade, custe o que custar.

Disse Jesus: “Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8,32). Isso vale para qualquer área da vida.

Se você é um desses que ama ser aceito por todo mundo e foge de discussões que contestam suas ideias, vai um conselho: saia da caverna. Existe um mundo ensolarado esperando por você lá fora.

Por Patrícia Castro.
Publicado no website da autora, patriciacastro.org, em 24 de janeiro de 2026.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “A Negação de São Pedro” (1610), de de Caravaggio (1571-1610).

Sobre a pintura: a luz concentra-se no momento exato da fraqueza humana. Pedro, confrontado, hesita e nega. Ao seu redor, a sombra domina a cena, enquanto a claridade ilumina não apenas seu rosto, mas também os acusadores e o gesto que o denuncia, intensificando a tensão do instante. A iluminação transforma o acontecimento bíblico em símbolo universal — o momento em que, por medo ou pressão do ambiente, alguém escolhe alinhar-se à maioria em vez de permanecer fiel à verdade. A luz não acusa; revela. E, ao revelar, expõe o conflito entre pertencimento e convicção, tema que atravessa este artigo.

Mais da autora:

Desmentindo mitos da Idade Média: “Como a Igreja Católica construiu a Civilização Ocidental”

A barbárie legalizada: civilização sem Deus, justiça sem alma

Quando o tempo andava devagar

A Verdade sobre a Inquisição: desfazendo os mitos

Conheça o website da autora

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É impressionante como o homem contemporâneo se deixou embriagar pela tecnologia. Os mais velhos ainda conservam lembranças de um tempo que não volta mais; os mais jovens sequer sabem existir sem a comodidade absoluta que hoje consideramos normal. Muitos de nossos avós viveram sem máquina de lavar, sem geladeira, sem eletricidade, sem conforto algum — realidades tão banais hoje que já nem conseguimos conceber sua ausência.

Essa avalanche tecnológica cria a ilusão de progresso. Não precisamos mais ir ao banco; compramos pela internet, pagamos contas por aplicativos, já não sacamos dinheiro — a moeda tornou-se digital — e conversamos com pessoas do outro lado do mundo por meio de um pequeno objeto que carregamos no bolso. Tudo parece mais eficiente, mais rápido, mais “humano”.

Mas basta olhar pela tela desse mesmo aparelho que nos oferece tanta comodidade para perceber que não estamos avançando. Estamos regredindo. E a barbárie de hoje não tem o rosto tosco dos povos primitivos: ela é sofisticada, legalizada e moralmente cínica.

Esse arcabouço tecnológico, em si, não é o problema. Falando sobre a bomba atômica, Fulton Sheen já alertava que o mal não estava no artefato, mas na mente que o concebeu: “não são as bombas que ameaçam o mundo, são os homens”. A matéria não é má. A técnica não é perversa. O que apodreceu foi o coração humano — e ele apodreceu porque se afastou de Deus.

Hoje, colhemos os frutos dessa rebelião.

Na Inglaterra, uma jovem de 18 anos foi condenada à prisão perpétua — depois reduzida para 17 anos — por ter matado o homem que a violentou. Uma garota cuja dignidade foi rasgada, cuja intimidade foi tomada à força, cuja vida foi marcada de forma irreversível pela violência, agora vê o peso da justiça recair sobre ela — a vítima. O agressor destruiu sua alma em alguns minutos; o Estado decidiu destruir o restante de sua juventude com o selo oficial de “justiça”.

Isso não é civilização. É barbárie — e hoje ela veste toga.

Seria reconfortante imaginar que esse desvio moral é um problema distante, restrito a um país específico. Mas a barbárie contemporânea não respeita fronteiras. Ela se espalha com a mesma lógica, ou melhor, falta de lógica.

Na Inglaterra, uma vítima é sacrificada no altar de uma lei desumana. Na França, a Cidade Luz cancela seus rituais públicos por medo da própria sombra, refém de uma violência crescente alimentada por políticas irresponsáveis — violência que não pode sequer ser nomeada sem escândalo, porque a verdade fere o dogma politicamente correto. No Brasil, o quadro se completa: há exilados políticos tratados como párias, pessoas manifestamente inocentes apodrecendo atrás das grades e criminosos reincidentes circulando livremente pelas ruas, tudo embalado em decisões tecnicamente sofisticadas e moralmente grotescas.

Três países distintos, a mesma lógica perversa: pune-se quem reage, silencia-se quem discorda e protege-se quem ameaça. A lei permanece de pé; a justiça, não. O que ruiu não foram os sistemas — foi a consciência que deveria governá-los.

Não se trata de exaltar a violência, mas de reconhecer a obscenidade moral de um mundo jurídico que protege o agressor com teorias abstratas e sacrifica a vítima. Quando a lei perde a capacidade de reconhecer o sofrimento real, ela deixa de ser justiça e se transforma em instrumento de crueldade legitimada.

Esse caso não é exceção. É sintoma. Vivemos em uma “civilização” na qual:

• crianças podem ser eliminadas antes de nascer, em nome da “autonomia”;
• idosos são descartados para não comprometer estatísticas;
• doentes são empurrados para a morte por conveniência social;
• criminosos são explicados, enquanto vítimas são relativizadas.

Tudo isso em sociedades abarrotadas de diplomas, tribunais, ONGs e discursos emocionados sobre “direitos humanos”.

O que desapareceu não foi a organização social — foi a consciência moral.

Fulton Sheen descreveu esse processo com precisão cirúrgica: primeiro, o homem torna-se indiferente a Deus; depois, passa a odiá-Lo; por fim, esse ódio transborda para os outros homens. Quem rompe o primeiro vínculo do amor — o vínculo com Deus — já não consegue sustentar nenhum outro. O resultado é inevitável: uma sociedade que já não sabe distinguir justiça de crueldade.

A modernidade acreditou que poderia dominar a natureza sem obedecer a nenhuma lei superior. Conseguiu dominar a matéria, mas perdeu o domínio de si mesma. O homem moderno não é livre — é escravo dos próprios impulsos, das próprias ideologias e das próprias contradições.

Quando Deus é expulso, o homem deixa de ser sagrado. Quando o homem deixa de ser sagrado, tudo vira cálculo. E quando tudo vira cálculo, os inocentes sempre pagam a conta.

A barbárie contemporânea não usa clavas nem fogueiras. Ela usa sentenças judiciais, pareceres técnicos e vocabulário “humanitário”. Mata com luvas, destrói com justificativas, condena com tranquilidade moral.

Não será a fiscalização de armas, nem mais leis, nem organismos internacionais que resolverão isso. Nenhuma estrutura corrige uma alma deformada. O problema do mundo não é político, jurídico ou tecnológico. É espiritual.

Civilizações não caem porque falham em progredir, mas porque se recusam a obedecer a Deus. O retorno à verdadeira civilização só será possível quando o homem abandonar a fantasia de ocupar o lugar do Criador e aceitar, novamente, a condição de criatura. É preciso educar os filhos na virtude, ensiná-los a amar a Deus e ao próximo, para que as próximas gerações consigam enxergar a realidade que hoje se tornou invisível a um mundo que se afastou de Deus, abandonou a religião e se entregou a ideologias travestidas de justiça, mas marcadas por sangue.

Toda sociedade que tenta viver sem Deus acaba descobrindo — sempre tarde demais — que também não consegue viver com o homem.

Por Patrícia Castro.

Publicado no website da autora, patriciacastro.org,
em 23 de dezembro de 2025.

Nota da editoria:

Imagem de capa: “A Entrada de Cristo em Bruxelas” (1888), de James Ensor (1860 – 1949).

A obra retrata uma cena movimentada de uma procissão carnavalesca, supostamente realizada para celebrar a chegada de Cristo. No entanto, os personagens na pintura ignoram a figura de Cristo, que aparece quase escondida no centro da composição (veja a imagem dentro do artigo). A pintura faz alusão à entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, celebrada no Domingo de Ramos, mas a ênfase está na indiferença e na distorção da fé, sugerindo uma crítica à sociedade que, embora professe religiosidade, ignora o verdadeiro significado espiritual.

Mais da autora:

A Verdade sobre a Inquisição: desfazendo os mitos

Quando o tempo andava devagar

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Por volta de 1950, eu já suspeitava de que o tal Papai Noel fosse uma grande lorota quando, certa noite, meus pais e tios se reuniram na sala de estar e fecharam a porta onde, como sagaz detetive mirim, colei o ouvido para receber a má notícia: Papai Noel não existia e meu desejado carrinho de pedais não estava em cogitação.

Papai Noel é um mito da infância. Representa-o um aposentado gordo e simpático buscando graninha extra para o próprio Natal ou um parente bem disfarçado, com touca vermelha de pompom branco, sumido nas recordações infantis referentes ao 25 de dezembro. E o Menino Jesus vai embora junto, como parte do elenco? Ignorá-lo nesse dia, nesse período do ano, notadamente numa família cristã, é colocar no barquinho de papel do politicamente correto o maior acontecimento histórico da aventura humana. É transformar uma data marcante da Fé e da humanidade numa festa pagã e comemorar, como em tempos remotos, o Yule no solstício de inverno nórdico.  Convenhamos!

É sobre esses êxitos que avança o batalhão cristofóbico da guerra cultural, forçando qualquer expressão socialmente percebida de religiosidade cristã a um recuo para a vida privada e impondo sua gradual interdição nos espaços públicos. Neles, os fatos da realidade podem ser escrutinados por opiniões de ateus, materialistas, comunistas, agnósticos, juristas, filósofos, antropólogos, consumidores, empreendedores, sindicalistas, seja em que condição for. Pode-se dar palpites a propósito de temas morais e sociais com qualquer fundamento e, mesmo, sem fundamento algum. Mas não se ouse abrir o bico se algo, naquilo que se diz, puder ser identificado como tendo semelhança ou raiz em algum princípio da moral ou da fé cristã. Já é coisa sabida que isso seria politicamente incorreto.

Então, o Natal virou símbolo, também, de incorreção política. Papai Noel é politicamente correto. O Menino Jesus, não. E, por isso, sumiu Ele do seu próprio Natal. O trenó é politicamente correto; o presépio, não. A árvore de Natal é politicamente correta; a manjedoura, não. A ceia da noite de 24 de dezembro é politicamente correta; a Sagrada Família, não. Felizmente, Deus me concedeu a graça de rejeitar essa barganha sem sentido, que leva a um feriado ou feriadão pagão, cujo motivo não pode ser explicitado. A mesma irrazão leva a uma troca de lembrancinhas sem algo que lhe dê causa e a algo que morre quando longe de sua seiva cristã.

Feliz Natal do Menino Jesus!

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 19 de dezembro de 2025.

Nota da editoria:

A imagem da capa é um recorte da obra: “Natividade” (1529 – 1530), de Antônio da Correggio (1489 – 1534).

Mais artigos sobre Natal:

Prece e soneto de Natal,
por Olavo de Carvalho

O primeiro presépio da História
(diversos autores)

Jesus nasceu mesmo no dia 25 de dezembro?, por Padre Paulo Ricardo

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A impregnação das alegrias de Natal, por Plinio Corrêa de Oliveira

Agora, por exemplo, é Natal,
por Percival Puggina

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Em 4 de novembro de 2025, a cortina de ferro¹ desceu sobre a cidade de Nova York. Esse dia marca o fim desta cidade como centro financeiro e cultural. Marca também o final da vida judaica na cidade. Qual é a diferença entre o Monte Everest e a Nova York de Mamdani? Ambos são extremamente perigosos. Nenhum dos dois tem mercearias nem força policial. Mas o Monte Everest ainda receberá turistas.

A vida humana não tem valor no socialismo

A ideia de que a vida humana possua algum valor especial é um conceito estranho à maior parte da história e do pensamento humano. Esse valor só existe no Ocidente e somente após séculos de síntese entre os valores iluministas e os valores judaico-cristãos. Nas universidades, hoje dominadas pelo pós-modernismo, ensina-se que “um rato, um porco, um cachorro e um ser humano têm o mesmo valor moral.” A tragédia de Israel é que, desde antes da sua independência, enfrenta inimigos que não atribuem qualquer valor à vida de seus próprios filhos — muito menos à vida de crianças judias.

Quando um móvel velho se torna inconveniente, nós o quebramos e jogamos fora. Não há dilema moral nisso. Mas esse é o status da vida humana em qualquer lugar onde a combinação entre valores iluministas e valores judaico-cristãos não é reconhecida ou aceita.

É curioso quando socialistas, que não atribuem valor à vida humana, afirmam se preocupar com “corujas-pintadas”. No entanto, todo esse discurso serve para justificar o ataque ao capitalismo e à liberdade. A “crise” da coruja-pintada foi usada como pretexto para impedir construções e atividades madeireiras.² Corujas, porém, não são exatamente uma espécie ameaçada: o plano da administração Biden previa gastar 1,4 bilhão de dólares para eliminar cerca de 450 mil corujas-de-barriga-listrada!³ Essa espécie é maior, mais forte, mais agressiva, possui dieta mais ampla e compete diretamente pelo mesmo território da coruja-pintada — e está vencendo. Isso se chama evolução. As corujas-pintadas e as corujas-de-barriga-listrada são tão próximas que podem produzir descendentes férteis, e o cruzamento já está acontecendo. “Corujas híbridas” podem ser o futuro. Mas, curiosamente, os “progressistas” tornam-se criacionistas fixistas quando a narrativa envolve a defesa de políticas que ajudam a destruir o capitalismo.

A vida humana não tem valor para o Hamas e para os islamistas que Mamdani apoia. Ela não terá valor na Nova York de Mamdani. Hitler foi um socialista e um “muçulmano disfarçado”. Mamdani é um socialista e um muçulmano declarado. Os judeus na cidade de Nova York têm o mesmo futuro que os judeus tiveram na Europa de Hitler.

Algumas previsões sobre a vida na cidade de Mamdani

Os nova-iorquinos devem lembrar que, Mamdani é um progressista apenas para derrubar a sociedade judaico-cristã — ele é, no fundo, um islamista. Claro, a curto prazo ele apoia drag queens fazendo proselitismo com crianças de seis anos nas escolas. Mas os progressistas, se souberem ler, deveriam pesquisar como os gays são tratados em países muçulmanos. Alguns amigos de Mamdani são bastante explícitos sobre como acham que gays deveriam ser tratados.

É claro que os filhos sionistas — “porcos e cães”⁴ — serão os primeiros a ser eliminados. Mas, eventualmente, também chegarão as chamadas “aulas de voo”⁵ para gays.

O socialismo funciona como uma teocracia brutal, mas o seu “deus” não é o Deus judaico-cristão — é o próprio Estado.

Estou velho e doente demais para deixar este inferno, e já espero morrer na Nova York de Mamdani.

Mudanças estão chegando a Nova York… fechamento de supermercados, escassez de alimentos, filas por pão. Como meu pai aprendeu quando jovem, pão embolorado e água são mais do que suficientes para os camaradas. Os hipsters que votaram em Mamdani e ficam indignados quando o venti chai latte com leite de amêndoas⁶ é preparado errado terão um rude despertar.

Os nova-iorquinos irão descobrir algumas coisas sobre os comunistas.

Você até pode eleger comunistas, mas não consegue tirá-los do poder depois. “Camaradas” não permitem que o povo escolha seus governantes novamente. Não espere que alguém que não seja comunista volte a controlar Nova York tão cedo.

“Socialista democrata” é apenas um rótulo elegante que estalinistas usam quando lhes convém. Socialistas defendem execuções públicas. Meu pai testemunhou isso com os próprios olhos quando viveu sob o chamado “socialista democrático” Joseph Stalin.

Mamdani vai fazer David Dinkins parecer Rudy Giuliani. Dinkins tolerou um pogrom. Mas aquilo vai parecer brincadeira de criança perto do pogrom que está por vir.

Mamdani vai administrar o golpe de misericórdia

Nova York vinha registrando cerca de quatrocentos homicídios por ano nos últimos anos, o que, para uma cidade do seu porte, é um número relativamente baixo.

Durante o governo de David “Pogrom” Dinkins, o pico chegou a 2.245 homicídios em 1990. Esse recorde vai ser facilmente ultrapassado poucos meses depois que Mamdani assumir o cargo.

Calculo que uma estimativa modesta do número de assassinatos na cidade de Nova York sob o governo de Mamdani seja uma taxa equivalente à de muitas cidades no México, Venezuela e Brasil: cem por 100 mil habitantes por ano. Essa taxa é endêmica nas Américas ao Sul dos Estados Unidos. Se a cidade de Nova York tem dez milhões de habitantes, legais e ilegais, isso se traduz em dez mil assassinatos por ano. Assassinato na cidade de Nova York será, na prática, legal.  Com a polícia sem financiamento, apenas os assassinatos de membros de alto escalão do partido serão investigados. Como se pode investigar dez mil assassinatos?

Vi três prefeitos de Nova York tentaram destruir a cidade: John Lindsay, David Dinkins e Bill de Blasio. Mas, em comparação a Mamdani, eles teriam causado apenas ferimentos superficiais. Mamdani, será quem dará o golpe de misericórdia.

Epílogo: Uma explicação do que aconteceu

Como alguém cujas ideias já foram responsáveis por centenas de milhões de mortes, e que tem aliados ligados ao atentado do World Trade Center, consegue vencer a eleição para prefeito com uma enorme margem de votos?

Como alguém cujas crenças já foram responsáveis ​​por centenas de milhões de mortes, cujos amigos e associados explodiram o World Trade Center, pode vencer a eleição para prefeito com uma vitória esmagadora? Nova York era um antro de depravação moral. Mamdani é o castigo moderno para Sodoma e Gomorra. Uma cidade “progressista e moderna” será destruída por um governo progressista e moderno. Mamdani é o fogo e o enxofre que punirá Nova York por seus pecados.

Por Dr. Alexander Nussbaum.
Traduzido do inglês pela editoria da Cultura de Fato. Para acessar o artigo original, clique aqui.

Notas do tradutor:

1. Metáfora que faz referência à Cortina de Ferro da Guerra Fria: a barreira ideológica que separava o mundo comunista (ditaduras socialistas do Leste Europeu) do Ocidente democrático.
2. As corujas-pintadas vivem em florestas antigas. Para protegê-las, foi proibida a exploração de madeira em grandes áreas, o que impactou a economia madeireira e resultou em perda de empregos. Depois, descobriu-se que o principal problema para a sobrevivência da espécie não era a atividade humana, mas sim outra coruja: a coruja-de-barriga-listrada, maior, mais agressiva, com dieta mais variada e que disputa o mesmo território.
3. https://noticiasambientales.com/animais/a-polemica-medida-de-donald-trump-contra-as-corujas-1300-milhoes-para-mata-las/
4. Expressão que reflete linguagem típica de grupos jihadistas como Hamas ao se referirem a judeus e israelenses, utilizando termos que visam desumanizar o inimigo.
5. O autor faz referência às execuções de homossexuais realizadas por grupos jihadistas (como o ISIS), que jogavam pessoas de edifícios altos como forma de punição pública.
6. Venti chai latte é uma bebida de cafeteria, especialmente conhecida na rede Starbucks.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “New York” (1911), de Oleg Ryzhkov.

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* Notas da editoria

Nash ¹, o matemático nem terminou de convidar Bomfim ² para um chá da tarde e já obteve uma resposta requintada: “Desde que possamos encerrá-lo após o anoitecer, eu aceito! Assim, sentaremos à beira da tarde e veremos a noite que plantaremos” ³. O poeta ainda completou: “Gosto de despentear os cabelos da noite, para depois uni-los em tranças úmidas de orvalho com fivelas de pirilampos” ⁴. Na verdade, Nash já previa que seu pedido seria aceito, em muitas outras ocasiões seu amigo havia lhe dito: “Em sua casa, no alto daquele rochedo, eu abriria uma janela sempre que precisasse colher um poema” ⁵!

O encontro levou meses para ocorrer, porém, logo no início daquela visita, Bomfim ficou perplexo — notou que a mesa e a cadeira nas quais Nash trabalhava estavam voltadas para o lado oposto ao da janela, além do mais, a ventana estava encoberta por uma cortina espessa e bicolor (amarela do lado direito e bordô do lado esquerdo).

Diante daquela cena, o visitante não se conteve, e mesmo prevendo que o morador teria argumentos extremamente lógicos, provocou. Bomfim apontou o dedo indicador para a cortina e disse: “Assim você realmente não perderá sua concentração; perderá o seu norte”.

Perante uma coincidência descomunal, Nash apontou para o topo de cada estante e de cada cantoneira que encobriam as paredes daquele escritório octogonal, mostrando que cada seção era nomeada pela sigla de um ponto cardeal ou colateral. O matemático ainda explicou que os objetos predominantemente claros eram deixados a leste (analogamente com a nascente do Sol), enquanto os mais escuros eram posicionados a oeste. Em seguida, Nash, que trajava vestimentas pretas, contornou seu amigo com indumentárias claras e prosseguiu a conversa.

Nada mais se sabe sobre aquela visita, exceto que nos dois ou três dias posteriores o matemático não fez cálculos, e o poeta não escreveu poemas.

O fictício encontro entre o poeta e o matemático permite revelar o âmago de um dos muitos pensamentos descritos na obra Ortodoxia, na qual, logo nas primeiras páginas, o autor, G. K. Chesterton (1874 – 1936), afirma: “O poeta apenas pede para pôr a cabeça nos céus. O lógico é que procura pôr os céus dentro de sua cabeça” ⁶. Contudo, o livro, que busca expor as contradições da natureza humana, não ataca a lógica, apenas alerta que “O louco não é um homem que perdeu a razão. O louco é um homem que perdeu tudo, exceto a razão” ⁷.

Talvez, aqueles que nunca tenham lido Ortodoxia e que jamais tenham discutido com loucos discordem de Chesterton, pois pessoas sãs, quando debatem com desvairados, comumente levam a pior e desvendam os fatores da derrota. Causas que também são documentadas pelo escritor inglês.

“A mente dele [o louco] move muito mais rápido por não se atrapalhar com coisas que costumam acompanhar o bom juízo. Ele não é embaraçado pelo senso de humor ou pela caridade, ou pelas tolas certezas das experiências. Ele é muito mais lógico por perder certos afetos da sanidade” ⁸.

Agora, deixemos de lado os cálculos e as poesias, para considerarmos genericamente todas as possibilidades inerentes da vida humana.

De modo bastante sumário, podemos categorizar todos os nossos esforços em quatro tipos: artísticos, científicos (no qual, incluiremos o “ramo” tecnológico), políticos e credos (crenças das quais não devem ser limitadas por religiões ⁹). Obviamente, assim como somente os pontos cardeais não sinalizam todas as direções possíveis de modo preciso, nossas quatro categorias também não explicitam pontualmente todas as nossas atividades, mas ambos os conceitos oferecem “um norte”. Além do mais, algumas pautas são neutras. Por exemplo: quando focamos em nossas finanças (pauta econômica), o objetivo poderá ser a compra de um aparato tecnológico, um livro religioso ou, talvez, um ingresso para uma peça teatral. O valor do dinheiro não está no próprio dinheiro, salvas exceções paradoxais — por meio de uma moeda muito antiga não é possível pagar uma “conta de luz”, mas é possível vendê-la devido ao valor histórico!

E entretenimento, é catalogável como “atividade neutra”? Na realidade, assim como não precisamos de uma bússola para chegar onde estamos, não precisamos, neste caso, “catalogar” entretenimento. Explico. Quando fazemos um curso profissionalizante (seja de administração de empresas ou de mecânica dos fluidos), almejamos adquirir uma qualificação; uma vez especializados, desejamos obter ganhos financeiros; em posse de dinheiro aspiramos a, por exemplo, adquirir um automóvel para nos deslocarmos com maior rapidez e mais conforto, e assim indeterminadamente. Mas, quando pegamos um baralho e jogamos paciência, o nosso único objetivo é “jogar paciência”, ou seja, desejamos apenas “passar o tempo” ¹⁰.

Entretanto, antes de classificar entretenimento como algo inútil, voltemos a G. K. Chesterton. Ainda em Ortodoxia, o autor afirma que os loucos são incapazes de executar ações sem metas. “Assobiar andando por aí, golpear o capim com uma bengala, bater os calcanhares no chão ou esfregar as mãos” ¹¹ são coisas apenas para homens sensatos! Elucidando. Um louco que acreditasse que todos estão conspirando contra ele, possivelmente, seria incapaz de observar passivamente alguém esfregando as mãos ou golpeando um gramado, pois iria acreditar que tais atitudes fossem sinas para que outras pessoas, por exemplo, devam atacá-lo.

Hoje é notável que muitas crianças não possam brincar com bolas, mas precisem frequentar cursos de futebol; ou não possam usufruir de uma piscina no próprio condomínio, sem que haja um professor de natação; brinquedos com efeitos sonoros e luminosos também não são admitidos se os sons não ensinarem outros idiomas e se as luzes não piscarem com base em algum algoritmo que ensine matemática! Contudo, é evidente que entre golpear capim e jogar futebol existem fortes diferenças: o segundo requer técnica, cooperação mútua e preparo físico. No entanto, lembre-se que nossas quatro categorias (artes, políticas, ciências/tecnologias e crenças) são extremamente sumarizadas. Mesmo assim, se essas atividades requerem aulas técnicas, quais seriam realmente do tipo “passatempo”? Além do mais, é válido mencionar que aqui a criança é a vítima, portanto, a origem do problema está no adulto.

Qualquer excesso faz mal: comer espinafre faz bem; comer somente espinafre faz mal! Analogamente, um sacerdote que não tenha senso administrativo e político poderá encontrar dificuldades para gerenciar seu templo, enquanto um administrador de empresas dotado de grande racionalidade e que sofra de TOC não poderá ser salvo pela razão — que é a causa raiz do problema —, mas poderá ser recuperado pela fé. Mesmo assim, é claro que um sacerdote passará a maior parte do tempo envolvido com teologia, enquanto um gestor se envolverá mais com processos administrativos e políticos. No entanto, até mesmo uma perfeita divisão não basta.

Caso um padre divida igualmente seu tempo entre celebrar missas e apresentar shows de Heavy Metal, ele certamente não será um bom profissional em uma, ou em ambas as atividades. Entre as ações de cada um de nós, espera-se uma certa compatibilidade, ou em outras palavras, ininterruptamente exige-se uma “filosofia de vida”. Sendo que filosofia transcende cursos universitários e é aperfeiçoada durante toda a vida.

Todavia, existem algumas atividades que exigem muita lógica e pouca experiência de vida. Talvez, um programador de computadores seja capaz de, solitariamente, especificar um minucioso algoritmo que descreva como jogar pôquer, para, depois, ainda sozinho, converter tais regras em um belo jogo eletrônico. Porém, este mesmo profissional poderá perder uma partida real pela sua incapacidade de perceber os blefes de seus adversários. Este é o motivo pelo qual o filósofo Olavo de Carvalho (1947 – 2022), em algumas ocasiões, proferiu: “existem matemáticos prodígios, mas não existem filósofos prodígios”. Ciências humanas exigem continuamente mergulhar no mundo, retornar à superfície e avaliar tudo o que foi profundamente vivenciado; ciências exatas exigem que o indivíduo mergulhe veemente para dentro de si próprio.

Atualmente é evidente que evoluímos tecnicamente, o que é ótimo. Das grandes aeronaves aos nossos pequenos automóveis, temos “algoritmos” que contribuem com a nossa segurança e o nosso conforto, ou dos grandes laboratórios clínicos aos nossos domésticos medidores de pressão arterial, temos a ciência e a tecnologia como grandes aliadas. Por outro lado, é claro que progredimos pouco nas ciências humanas. E pior, parece que muitos veem nas tecnologias e no “mundo empírico” uma futura possibilidade de eliminar muitos (ou todos) os sofrimentos humanos.

Porém, assim como é inerente da água não ter forma própria, o sofrimento é inerente ao ser humano. É ótimo que existam vacinas, antibióticos e aspirinas, mas seres humanos transcendem os problemas físicos. Um poderosíssimo computador (mesmo quando dotado de inteligência artificial) não sofre, pois não reconhece o seu próprio ser, ao contrário de nós, que somos conscientes de nossas próprias existências, e, portanto, padecemos psicologicamente. E mesmo que no futuro as ciências compreendam tudo (o que é tão plausível quanto um conto de fadas), ainda teríamos outro problema, que seria o excesso de tédio alavancado pela ausência do mistério!

Ainda em Ortodoxia, Chesterton afirmou que “enquanto se tem um mistério se tem saúde; quando se destrói o mistério se cria a morbidez ¹²”, enquanto o Padre Jesuíta Antônio Vieira (1608 – 1697) declarou:

“A admiração é filha da ignorância, porque ninguém se admira senão das coisas que ignora, principalmente se são grandes; e mãe da ciência, porque admirados os homens das coisas que ignoram, inquirem e investigam as causas delas até as alcançar, e isto é o que se chama ciência”.

Quando o cristianismo afirma que cada um nós deve carregar sua cruz, ele não ignora nenhum dos conceitos anteriores. Além do mais, nossos sofrimentos contribuem para os nossos aperfeiçoamentos, a mesma lógica torna plausível até mesmo imaginar o demônio como uma espécie de personal trainer, sobretudo de pessoas já capacitadas de boa ética! Contudo, o cristianismo também defende que devemos amar ao próximo como amamos a nós mesmos, e foi, certamente, pensando nisto que a Igreja Católica consolidou instituições como os hospitais. Além do mais, a mesma igreja que possibilitou o método cientifico ¹³ nunca pretendeu eliminar, por exemplo, o mistério da Santíssima Trinidade.

Em 2003 o então cardeal Joseph Aloisius Ratzinger (1927 – 2022) proferiu, em entrevista concedida ao jornalista italiano António Socci:

É fácil perceber que as coisas proporcionadas por um mundo meramente material — ou mesmo intelectual — não atendem à necessidade mais profunda, mais radical, que existe em todo o homem: porque — como dizem os Padres da Igreja — o homem anseia pelo infinito. Parece-me que precisamente o nosso tempo, com as suas contradições, os seus desesperos, o seu massivo empenho em refugiar-se em becos sem saída como a droga, manifesta visivelmente essa sede do infinito.

Quando o homem busca o infinito por meio de algo materialmente ou intelectualmente demonstrável (mensurável), ele pode acabar como o louco que acredita que todos estão conspirando contra ele, ou seja, doentio pelo egocentrismo. Por exemplo, é evidente que devemos desempenhar nossas profissões com total perseverança, responsabilidade e máxima perfeição, mas seria errôneo buscarmos “o infinito” trabalhando em uma indústria, comércio, órgão educacional ou outras instituições. Afinal, é claro que aqueles que buscam o infinito unicamente por meio de um ofício finito acabam adquirindo um grande desequilíbrio em sua vida, ou seja, mesmo que sejam sublimes em determinado segmento, irão desprezar outros ramos, cargos e, consequentemente, outras pessoas. Na ânsia de se engradecerem, não notarão o quanto se apequenarão em seus “próprios mundos”!

Quando um egocêntrico acredita que todos só se interessam por ele, já que se vê como medida máxima, ele não será capaz de ver nos outros nada além daquilo que ele mesmo não possa conter, assim não encontrará nada de substancial ou misterioso em ninguém — todos se tornam desinteressantes, e ele se tornará um chato de tão limitado por suas atuais capacitações! ¹⁴ De certo modo, estamos presenciando algo similar no campo artístico.

Na obra Como a Igreja Católica Construiu a Civilização Ocidental, o autor, Thomas Woords Jr., deixa claro que, quando um artista perde a expectativa de transcendência de si e deste mundo, ele produzirá obras que exprimam suas próprias lutas e seus próprios sentimentos, enfim irá explorar sua essência. Woods sela tal conceito documentando que “o artista medieval, consciente de que seu papel era comunicar algo maior do que ele mesmo, normalmente não assinava as obras” ¹⁵. Talvez, este seja o motivo pelo qual artistas comumente tornam-se militantes de políticos totalitários — ambos são individualistas.

Por fim, não basta ter senso político, artístico, científico e estar envolto de mistérios e entretenimentos. Também não basta esvaziar-se de si, para que, no espaço vago, se possa engrandecer-se dos outros. Nossas necessidades são ainda mais elevadas.

Assim como nossas ações do presente visam a algo no futuro (frequentamos o ensino fundamental, objetivando cursar universidades; obtemos diplomas, visando a alcançar empregos, e assim sucessivamente), também precisamos atribuir a esta vida um propósito que esteja em outra, do contrário, inevitavelmente consideraremos que o sepulcro é o único troféu para toda a biografia! Neste caso, é válido agirmos de modo oposto ao matemático e ao poeta do conto — enobrecermo-nos diante da possibilidade de conhecer o desconhecido.

Se um matemático desejar se comover pelos poemas, ele deverá “lê-los com o coração”; se um poeta desejar desfrutar de cálculos, ele deverá estudá-los com a razão. Da mesma maneira, se desejamos viver esta vida plenamente, precisamos considerar a morte como um fato, acreditar na transcendência com o coração e, se nada disso for suficiente, devemos fortalecer nossa fé pelas ciências, por evidências arqueológicas e por outros aspectos históricos ou empíricos. Afinal, acreditar que o cristianismo se mantém por séculos alicerçados exclusivamente na coluna da fé é como acreditar que alguém realmente goste de “despentear os cabelos da noite, para depois uni-los em tranças úmidas de orvalho com fivelas de pirilampos”.

Por Eric M. Rabello.

Notas:

1. Em alusão ao matemático norte-americano John Forbes Nash (1928 – 2015), que além de ter sido reconhecido academicamente, tornou-se figura popular por meio do filme Uma mente brilhante (drama biográfico). 
2. Em alusão ao poeta brasileiro Paulo Bomfim (1926 – 2019). Foi membro da Academia Paulista de Letras, ocupou a cadeira de número 35. 
3. Citação baseada em entrevista que Paulo Bomfim (1926 – 2019) concedeu ao jornalista Salomão Schvartzman (1934 – 2019), em 15 de maio de 2006 (Rádio Cultura FM de São Paulo, 103,3 Mhz). 
4. ibid., p. N/D. 
5. O Colecionador de Minutos, São Paulo, Editora Gente 2006. p. 11. 
6. Ortodoxia, São Paulo, Editora Mundo Cristão 2017. p. 26. 
7. ibid., p. 28. 
8. G. K. Chesterton. loc. cit. 
9. Por exemplo, quando temos no mercado problemas financeiros, a origem poderá ser a falta de crédito, ou seja, a carência de fé (crer, acreditar). 
10. No contexto deste artigo, tecnologia, sobretudo tecnologia da informação, também pode ser enquadrada como “atividade neutra”, contudo foi associada às ciências devido ao grande valor contemporâneo deste setor.
11. Ortodoxia, São Paulo, Editora Mundo Cristão 2017. p. 27. 
12. ibid., p. 39. 
13. Na obra Como a Igreja Católica Construiu a Civilização Ocidental (São Paulo, Editora Quadrante 2010. p. 72.), o autor, Thomas Woods Jr. menciona que o pe. Stanley Jaki alerta que o livro da Sabedoria (11, 20) diz que “Deus dispôs todas as coisas com medida, quantidade e peso”, e que a partir de tal fato foi possível arquitetar o método cientifico. 
14. Até mesmo clérigos, se desejarem “cegamente” um crescimento intelectual na teologia, poderão utilizá-lo, sobretudo, para sobrepujar outros sacerdotes e leigos!
15. ibid., p. 210. 

Notas da editoria:

1. Imagem de capa: “O navio dos loucos” (1503 – 1504), por Hieronymus Bosch (1450 – 1516).
2. Este artigo foi originalmente publicado em 2 de outubro de 2020. 28 de outubro de 2025 corresponde à última edição.

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* Notas da editoria

Todo processo de evolução pessoal acarreta um sentimento ambíguo: por um lado, a certeza de um amadurecimento, resultado do acúmulo de experiências e conhecimento, por outro, uma sensação de incapacidade de lidar com aspectos triviais da vida.

É muito comum pessoas que alcançam estágios superiores começarem a sentir que as escolhas que elas fizeram em outros momentos, e que faziam muito sentido até ali, já não se encaixam mais nessa nova fase mais amadurecida. Seja a carreira profissional, a linha de estudos, a fé religiosa e até as pessoas com quem decidiu conviver, se mostram agora em dissonância com essa nova fase.

Isso é perigoso porque aquelas antigas escolhas, que até este momento faziam parte da vida da pessoa, começam a ser vistas como entraves, como elementos que a dificultam de seguir em frente.

Só que não é possível abandonar tudo. Isso traria consequências traumáticas e irreversíveis. Além do que, o abandono seria como uma fuga, o que não condiz com a atitude de uma pessoa evoluída.

A verdade é que quem se encontra em um estágio superior de amadurecimento precisa ser capaz, em vez de abandonar as coisas, absorvê-las. Precisa aprender a ressignificar as circunstâncias para que elas façam sentido nesse novo momento.

Para isso, porém, precisa tornar-se protagonista da própria existência. Isso significa agir intencionalmente no sentido de transformar todas as coisas que fazem parte da sua vida em colaboradoras do seu processo de evolução pessoal.

Por esse motivo, não cabe fazer-se de vítima das circunstâncias. Pelo contrário, como superior, deve se esforçar para entendê-las e guiá-las. Não cobrar delas que estejam no mesmo nível de amadurecimento, mas evitar o estágio que elas estão e aprender a conviver com elas, compreendendo-as e amando-as.

Claro que, de tempos em tempos, algumas coisas precisam ser abandonadas. No entanto, estas se referem aquelas que, por sua natureza, são temporárias e já cumpriram o seu papel. As outras precisam ser absorvidas e receber um novo significado.

Portanto, é preciso ser o líder da sua própria existência e luz na existência dos outros. Não se deve fugir, nem abandonar as coisas, como se tudo fosse descartável, nem agir como quem é impedido pelas coisas que lhe rodeiam. Deve-se, sim, dirigi-las e iluminá-las.

E é exatamente essa capacidade de dar sentido positivo a tudo o sinal mais claro de um verdadeiro amadurecimento.

Por Fabio Blanco.
Publicado no canal do Telegram do autor, em 6 de agosto de 2025.
Fabio Blanco também é o responsável pelo portal filosofiaintegral.com.br, e seu wesite fabioblanco.com.br.

Notas da editoria:

Imagem da capa: “Manhood” (1842), de Thomas Cole (1801 – 1848). Esta é uma das quatro paisagens da sequência intitulada “The Voyage of Life”.

O título desta postagem (“Paradoxo do amadurecimento: liderar sem abandonar o passado”) foi atribuído por nossa editoria.

Em complemento ao artigo, assista ao depoimento de Silvio Grimaldo: como Olavo de Carvalho mudou sua vida:

O post Paradoxo do amadurecimento: liderar sem abandonar o passado apareceu primeiro em Cultura de Fato.

Em nosso país, do Estado Democrático de Direito só resta o Estado em forma bruta e brutal. A democracia foi extinta por sucessivas omissões da representação parlamentar e o Direito está relativizado às conveniências dos donos do poder.

Ocorreu-me, então, identificar quem sustenta esse poder tão ativo, tão repressivo à direita e tão pertinaz no combate à liberdade de expressão.

Numa conta redonda, cheguei aos seguintes dez esteios do novo regime político brasileiro:

1. A legião dos omissos e dos isentões;
2. A multidão dos ignorantes dos quatro costados, passivos e sem voz porque sequer têm o que dizer;
3. Os capturados pelo esquerdismo radical, moedor de neurônios, cujo senso moral foi vítima de sinistro sem cobertura de seguro;
4. Os muitos que se aconchegam à lareira do poder, de cujas regalias usufruem;
5. Os totalmente dependentes do Estado, aos quais se acrescentam, todo ano, novas vítimas de um tipo de miséria que só o Estado é capaz de produzir em tais proporções;
6. Os covardes, que levam flores ao próprio silêncio no cemitério da Política;
7. Os raramente frustrados corruptores, corruptos e criminosos, organizados ou não, hábeis em lidar com nossas piores tradições;
8. Os submissos a toda sorte de pressões por terem o rabo preso em mãos de quem não se importa de abusar dos instrumentos institucionais;
9. O Consórcio Goebbels, seus membros, seus dependentes e a multidão que seus veículos manejam manejam a massa no curral das opiniões;
10. Os mercenários da guerra cultural, bem pagos para atuar na cadeia produtiva da gandaia brasileira, adversários do Bem, da Beleza, da Justiça e da Verdade.

Vamos combinar que é uma assombrosa parceria, cujo produto só pode ser essa obra prima das malas-artes políticas sob as quais vivemos. Esqueci algum ou alguém?

Por Percival Puggina.
Publicado no website do autor, em 24 de julho de 2025.

Notas da editoria:

Imagem da capa: “The triumph of death” (aprox. 1562), por Pieter Bruegel (1525/1530 – 1569).

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* Notas da editoria

I. Paraíso perdido

É possível perceber, no fundo de praticamente todas as ações satânicas, um componente fundamental — espécie de raiz comum —, que é o elemento da inversão (ou subversão).

Tal raiz não poderia mesmo ser outra. Não havendo como separar-se do que é onipresente para combatê-lo desde fora, a simples ideia de “confrontar a Deus”, tomado em Si mesmo, sequer se aplica; àqueles que desejariam poder fazê-lo resta apenas o esforço de perverter, de alguma maneira, a ordem e a estrutura das coisas tal como determinadas por Ele. É claro que também isso não pode ser jamais efetivamente realizado; de fato, o máximo que se pode obter é um deslocamento do agente em relação a esta ordem, um movimento deliberado do indivíduo na direção contrária à de sua harmonização e adequação a ela. Mas essa dissonância entre o eu e sua situação dá-se apenas no plano lógico, jamais na realidade — no plano digamos ontológico, todo e qualquer acontecimento é a simples realização de uma entre diversas possibilidades, todas elas já garantidas de antemão pelo próprio modo de existência dos entes envolvidos e, portanto, pela própria estrutura geral do ser. Essa ruptura é apenas aparente, e não efetiva. Isso não impede, porém, que verdadeiras legiões de homens devotem suas vidas a serviço dela, nem que destruam, no decurso de seu empenho, gerações inteiras e um sem número de almas.

Se considerarmos o ato máximo desse esforço, germe e paradigma de todos os seguintes, veremos que a grande insurreição de Lúcifer não é propriamente contra Deus “per se” — ele sabe (e sabe-o perfeitamente, tratando-se de um intelecto angélico) que isso não é possível —, mas contra a ordem e a hierarquia determinadas por Ele. O que Lúcifer não pode aceitar é o fato de não ser ele próprio o topo dessa hierarquia. Não podendo alterá-la no menor detalhe sequer, decide não por conformar-se a ela, não por adequar-se à realidade, mas por comprometer-se definitivamente com sua frustração raivosa: “Better to reign in Hell than serve in Heaven”¹. Ele sabe que essa hierarquia não pode ser de fato abalada, mas que é possível fazer parecer que tenha sido. Não por acaso, a tentação primordial com que seduz os nossos primeiros pais envolve justamente a falsa promessa de concretização do mesmo desejo irrealizável que tanto lhe perturba: “E sereis como deuses”, diz a Eva. O pecado original é, em última análise, o pecado do desejo de subversão da ordem do real.

Como era de se esperar, essa característica serve também de fundamento para a ritualística satanista em geral. Uma interessante ilustração disso nos é dada pelo Padre Malachi Martin em seu livro Windswept House, ao descrever um ritual satânico que teria ocorrido no coração do Vaticano em meados da década de 60:

“(…) cada elemento da Celebração do Sacrifício do Calvário precisa ser virado de cabeça para baixo pela outra — e oposta — Celebração. O sagrado deve ser profanado. O profano deve ser adorado. A representação incruenta do Sacrifício do Fraco Inominado [referência blasfema a Nosso Senhor Jesus Cristo] na Cruz deve ser substituída pela suprema e cruenta violação da dignidade do Inominado. A culpa deve ser aceita como inocência. A dor deve causar alegria. Graça, arrependimento e perdão devem ser todos afogados em uma orgia de opostos.”²

“Orgia de opostos” — não há definição mais precisa. Vejam que não se trata, ali, da simples destruição dos símbolos e ritos da Santa Missa, mas de sua banalização e perversão, de sua substituição por paródias e simulacros cuidadosamente selecionados. Ora, o mesmíssimo expediente pode ser verificado nas estratégias comunistas e globalistas em geral, hoje muito bem representadas nos planos da chamada Nova Ordem Mundial. Aliás, o nome não poderia ser mais apropriado: não se trata exatamente de demolir os pilares da civilização, mas de sequestrá-los e montar, como que por sobre eles, um novo cenário, uma nova imagem do mundo na qual estes não apareçam senão como meras sombras primitivas e ultrapassadas de suas versões subvertidas

Com frequência dizemos que os adeptos desse lamentável mundo novo anseiam pela destruição da família, do matrimônio, da religião e assim por diante, mas esta é mais uma força de expressão do que uma descrição objetiva da situação. Com efeito, o que vimos nas últimas décadas não foi a proibição do casamento ou algo como sua extinção legal, mas uma pressão ideológica que culminou nas invenções jurídicas do “casamento gay”, casamento a três, casamento com animais e outras aberrações semelhantes; não é tanto a ideia da instituição familiar em si o alvo dos maiores ataques, mas a noção da família chamada tradicional, e, mesmo assim, apenas no caso de algumas famílias, como a sua e a minha — entre os megabilionários e altos oficiais do globalismo, as famílias continuam sendo pautadas pelas mais rígidas hierarquias dinásticas, subsistindo inclusive através de casamentos arranjados; jamais buscaram o fim digamos visível da Igreja, mas trataram de criar, a partir de um falso concílio, uma nova doutrina, uma nova “missa” — que atende ironicamente por novus ordo missae — e, consequentemente, uma nova fé. Enfim, o verdadeiro matrimônio, a verdadeira estrutura familiar, a verdadeira Igreja e tudo o mais não foram e nem podem ser efetivamente aniquilados — não por falta de empenho dos seus inimigos, mas porque refletem aspectos da estrutura da realidade tal como ela é. Resta apenas apossar-se de suas aparências, colori-las das mais criativas discrepâncias lógicas em relação a essa estrutura que antes expressavam tão afinadamente e devolvê-las ao público como se ainda se tratasse das mesmas coisas. Nada é verdadeiramente descartado, mas apenas torcido, retorcido, invertido e reapresentado sob as vestes litúrgicas dos novos tempos.

E por falar em liturgia, parece que é justamente sob esta forma que se nos aproxima o Leviatã do controle social total em sua versão mais recente: não tanto pela opressão de um Estado exteriormente materialista e cético (ainda que, interiormente, de fato o seja), de tipo clássico, como costumamos imaginar, mas por uma espécie de religião civil universal, quase invisível e de culto praticamente inconsciente por parte de seus seguidores (mas de perpetração perfeitamente consciente por parte de seus orquestradores), com seus traços principais devidamente usurpados da religião verdadeira. Não teríamos chegado ao presente estado de coisas, porém, sem o nascimento da ciência e filosofia modernas, em cujo seio convivem o mais agudo subjetivismo — inversão por excelência da ordem da realidade — e os mais desvairados pseudomisticismos, tudo cinicamente travestido do mais alto rigor racionalista.

II. Mythos e logos

O fato de que a época louvada como a mais fértil de conhecimento científico e ápice da “vitória do logos sobre o mythos” seja justamente a mais recheada de superstições e crendices em toda a história humana apenas nos parecerá contraditório ou estranho se observarmos os principais eventos dos últimos quatro séculos através das lentes da versão oficial, que, já tão profundamente gravada no imaginário popular, apresenta o advento da chamada ciência moderna como a virada de um mundo de moralismos inócuos e fanatismos religiosos, liderado pelos “preconceitos anticientíficos” da Igreja, para o tempo da supremacia da razão e da liberdade de pensamento, no qual o homem tem autonomia para investigar o universo e exercer plenamente sua capacidade crítica. Não é a ocasião de demonstrar em detalhes o quão falsa é esta narrativa; basta-nos, por ora, recordar que jamais houve maior explosão de interesse em todo tipo de magia e práticas ocultistas como a partir do século XVI, e que os principais cientistas da era moderna, hoje cultuados como heróis da racionalidade pura, foram os maiores bruxos da paróquia. Seja como for, o fato é que, passado algum tempo, vemos os nossos excelsos homens de ciência, guiados — como dizem — exclusivamente pela luz da razão e baseados estritamente na observação direta e na experimentação, guardiões que são da objetividade contra as ingenuidades supersticiosas, a nos brindar com verdadeiros suprassumos de racionalidade, tais como suas discussões sobre vida alienígena, multiversos, viagens no tempo, colonizações galácticas, transferência de consciências, inteligências artificiais, máquinas autoconscientes e assim por diante. Por consequência, como não poderia deixar de ser, o fruto dessa elite pseudocientífica e seu análogo na esfera comum da sociedade é o sujeito que acredita na força do sal grosso, nos banhos de alfazema, na limpeza das “energias”, faz simpatias contra mau olhado, se protege com o Olho Grego, com o Olho de Hórus, faz terapias Reiki, consulta o tarô, mães de santo, videntes e até o Drauzio Varella, mas estufa o peito para gritar, com lágrimas histéricas, em defesa da ciência contra o “negacionismo” alheio.

Anunciando ao público leigo de fiéis servidores um mundo essencialmente material e fechado em si mesmo, enquanto, por sua vez e internamente, alimentam e deleitam-se com todo tipo de mandingas, o que a ciência e a filosofia modernas conseguiram, com esse discurso duplo ao melhor estilo das sociedades secretas — e isso não por acaso —, foi deteriorar de tal modo a relação e a percepção das pessoas quanto à autêntica dimensão espiritual da realidade que estas, agora, costumam ou descartá-la in limine, sem o menor exame (e geralmente apavoradas diante da possibilidade de precisar fazê-lo um dia), ou aceitar igualmente sem exame os mais diversos pseudomisticismos e superstições, principalmente quando fantasiados de “consensos científicos”. Se algum dia pareceu que o domínio comunoglobalista viria no aspecto de um ateísmo formal propriamente dito, com o tempo vai parecendo mais claro que a parada final do caminho para a apostasia será menos o não crer em nada do que o crer em tudo.³

Mas esse “crer em tudo” encontra-se naturalmente disperso em uma miríade de símbolos, convicções e organizações diferentes, muitas vezes com pouca ou nenhuma relação entre si. É necessário submeter esse estado de coisas à próxima etapa do processo: depois de esfacelar o senso espiritual e religioso das pessoas, é-lhes oferecida uma reunificação dos fragmentos em um novo edifício, como quem cola novamente os estilhaços de um espelho quebrado. Essa reunificação é feita de forma lenta e velada; afinal, o sujeito precisa continuar acreditando que pensa e age de forma independente, precisa seguir enxergando-se a si mesmo como um espontâneo paladino das “luzes” contra a velha “escuridão” opressiva dos sistemas filosóficos tradicionais e da religião revelada. O princípio do solve et coagula nunca funcionou tão bem.

E assim chegamos ao momento presente, em que essa fase de reunificação parece estar tomando uma forma mais definida debaixo da farsa da pandemia e do esquema de vacinação em massa obrigatória. Se esta forma é definitiva, ou por quanto tempo deverá perdurar até que se mude no próximo teatro global, ninguém é capaz de dizê-lo — o fundamental traço camaleônico desses movimentos, aliado à facilidade com que hoje dispõem dos corações das pessoas, impossibilita a previsão. O fato é que os apóstolos atuais da “nova ordem” parecem estar finalmente levando a cabo, de modo mais concreto, aquilo que seus predecessores, ainda que tendo lançado as bases necessárias, só puderam vislumbrar: o mergulhar da humanidade em uma espécie de anti-Igreja igualmente dotada de uma ritualística, iniciação e simbólica próprias (tudo isso, é claro, criado a partir da perversão das contrapartidas autênticas). E nada disso teria sido possível sem os “tempos difíceis que estamos vivendo”, para utilizar a jaculatória mais fervorosamente recitada pelos novos fiéis.

Consideremos que um ser humano dotado de funções cognitivas minimamente preservadas venha a crer na existência de uma pandemia cuja causa oficial seja atribuída a um vírus admitidamente jamais isolado e sequenciado, e cuja taxa de mortalidade nas estatísticas oficiais gire em torno de menos de 1%, ainda que estas se encontrem criminosamente infladas e permeadas de assassinatos perpetrados pela aplicação de “protocolos de saúde” clamorosamente prejudiciais a pacientes com dificuldades respiratórias, o que deveria ser aberrante para qualquer aluno de primeiro semestre de enfermagem, isso para não mencionar o esforço de se proibir a utilização de medicamentos comprovadamente eficazes, mas que já não podem representar lucros — financeiros ou políticos — para as big pharma e seus coligados; consideremos que, justificada por tão apocalíptico morticínio, seja imposta sobre toda a população mundial uma vacinação obrigatória (não me perguntem como é possível desenvolver testes e vacinas para um vírus jamais isolado e sequenciado) que não imuniza, não impede a transmissão do suposto vírus e mata ridiculamente mais do que a própria doença contra a qual deveria atuar, sendo responsável por uma nova pandemia: a de “mal súbito”, diagnóstico médico expedido pela grande mídia em casos de morte decorrente da vacinação, esta que não passa de uma terapia gênica experimental (fato primeiramente rechaçado como “teoria da conspiração” pela mesma classe científica que, dias depois, não podendo mais escondê-lo, tratou de assumi-lo como um maravilhoso avanço tecnológico a serviço da saúde humana), que admitidamente contém células de fetos abortados em seu conteúdo (conteúdo este cuja composição completa é segredo de Estado e não pode ser questionado) e que agora será estendida também para as crianças – entre as quais a taxa de mortalidade por tão avassaladora pandemia é virtualmente zero; consideremos ainda os curiosos caprichos do tal vírus, que mais parece dotado de vontade própria: ameaça manifestar-se nas aglomerações das igrejas, exigindo seu fechamento — jamais nas aglomerações dos desfiles de carnaval e casas de reality show; ataca os que esperam de pé nos restaurantes, mas respeita solenemente os que conseguem sentar-se às mesas; ronda as filas dos aeroportos, exigindo o “distanciamento social”, mas é suficientemente compreensivo para poupar os passageiros quando estes, minutos depois, espremem-se dentro do avião como sardinhas enlatadas; por fim, recordemos agora as pessoas que, por medo da “contaminação”, ficaram meses trancadas em casa, recusando o contato com parentes e amigos; as que venderam suas casas na cidade e se mudaram para sítios e chácaras, fugindo daquele menos de 1% como quem fugisse de Pripyat logo após o acidente em Chernobyl; as que denunciaram reuniões familiares dos vizinhos à polícia, como quem denunciasse grupos de judeus escondidos a oficiais da Schutzstaffel; os casais que dormiram em quartos separados para evitar o “contágio”; as pessoas que utilizaram e ainda utilizam máscaras mesmo que dentro de um carro, sozinhas, com os vidros fechados (máscaras estas absolutamente inúteis no quadro de uma pandemia viral, tal como admitido pela própria OMS no início de toda a farsa, e que jamais foram empregadas com este fim nem mesmo no contexto médico).

Ora, a orgulhosa e comovida submissão pela qual as pessoas dão-se voluntariamente a escravizar em um estado de coisas tão flagrantemente violento contra elas próprias não pode ser explicada apenas por uma extrema ignorância, por uma suprema covardia e pela maciça manipulação que sofrem — talvez nem mesmo somente pela invencível avidez com que buscam a segurança psicológica a qualquer custo. Todos esses elementos estão fortemente presentes, é claro, mas há algo mais. Há, no âmago dessa psicose autoinfligida, o desejo de pertencer a essa nova religião universal, cujo deus e princípio apresenta-se sob a aparência da “ciência” — não a verdadeira, mas sua forma extorquida e subvertida pelo método já mencionado, convertida em um fetiche, na mera imagem de um desejo, e que apenas graças ao domínio exercido por seus apóstolos sobre a linguagem e o imaginário popular é que pode atender pelo mesmo nome e querer significar a mesma coisa.

III. Introibo ad altare Dei

Você pode admirar o quanto quiser e até mesmo viver sob o guiamento irrestrito dos mandamentos da nova igreja, mas seu real ingresso será concretizado apenas através da participação em seus ritos iniciáticos. Não basta defendê-la e engrossar apenas externamente o coro dos adeptos; para ser um membro autêntico deste falso corpo místico é necessário passar pelo batismo da vacinação. A água e a pia batismal dão lugar à injeção na sala médica, e o sacerdote responsável não mais veste a batina preta do luto de quem morreu para o mundo, mas o jaleco branco de iluminação científica. Feito isso, haverá também ocasião, posteriormente, para o rito da confirmação, administrado através das “doses de reforço”.

Se os cristãos podem reconhecer-se por certos elementos externos, como um escapulário ou crucifixo à mostra, por exemplo, os novos fiéis leigos têm na máscara ao rosto — e não poderia haver sinal mais apropriado, indicando de um só golpe sua servil uniformidade grupal e a boca tapada — um eficaz artigo de identificação mútua; se aqueles têm seus cumprimentos próprios, como “Salve, Maria!”, basta a estes o fatídico “soquinho” para asseverar sua filiação.

O diaconato da classe política, ainda que mantendo uma relação intrincada e complexa com os presbíteros da classe médica e científico-acadêmica em geral, no fundo apenas age em função desta última e é determinado por ela. O episcopado divide-se entre aqueles que se reservam às sombras das lúgubres catedrais que são seus escritórios de engenharia social e os que dão as caras publicamente, emprestando seus sorrisos amarelados e cínicos como rosto do movimento e conferindo a este seu próprio prestígio social (sempre havendo também os que dominam a arte de transitar por entre esses dois mundos cujas fronteiras são cada vez menos visíveis).

Mas de tudo o que se poderia citar, nada se compara ao cimo do edifício religioso, ato supremo do qual decorre todo o corpo de fé subsequente: o sacrifício. Se os elementos que foram subvertidos estão ancorados numa fé e num rito cuja razão de ser é o sacrifício por excelência — o de Nosso Senhor no Calvário —, de nada valeria apropriar-se deles sem fazê-lo também em relação ao que lhes fundamenta, e é assim que os novos fiéis são convocados a participar da máxima oferta: não recebendo o Corpo e o Sangue do próprio Deus que se sacrifica para salvar os Seus filhos, mas, ao contrário, entregando a própria vida para salvar a narrativa digna de sua adoração. Não sendo este cenário trágico o bastante, os novos sacerdotes voltam-se ainda para aquelas que, por sua pureza e inocência, sempre configuraram as vítimas perfeitas aos olhos dos satanistas. Não foi suficiente que 42% do total de mortes em 2021, ou seja, quase metade das mortes no planeta em um ano, tenha ocorrido devido ao aborto. Não foi suficiente que singelos quarenta e dois milhões e seiscentos mil bebês tenham sido esquartejados no ventre de suas mães em um único ano. Não — é preciso imolar mais e mais vítimas no altar do deus-sol do século XXI, o que já começou a ser feito através da vacinação infantil obrigatória.

Enquanto no início de toda Santa Missa, antes de aproximar-se do altar em que mais tarde se repetirá o sacrifício do Calvário, o Padre recita, alternadamente com os fiéis, o belíssimo salmo 42, anunciando: “Introibo ad altare Dei” — “subirei ao altar de Deus”, os novos fiéis hoje levantam seus olhos marejados de comoção ao tabernáculo profano de seus senhores e proclamam: “Subiremos ao altar dos homens”. Já não o fazem solitários — levam agora também a seus filhos pela mão, como um Abraão às avessas

Mais do que nunca estende-se à nossa frente a necessidade de escolher diante de qual desses dois altares iremos nos prostrar. É impossível fazê-lo a ambos e um terceiro não há. Uma vez tomada a única decisão inteligente, será preciso recordar que “o servo não é maior do que seu senhor” (Jo 13, 16): o nosso sacrificado é o próprio Deus, e o nosso Rei veste uma coroa de espinhos; ou aceitamos de uma vez por todas e sem queixumes nossa parcela de autossacrifício nessa história, resolvendo-nos a perseverar até o fim (Mt 24, 13), independentemente dos resultados mais imediatos e dos caminhos aos quais essa escolha possa nos levar, ou já teremos perdido a batalha de antemão, posto que já teremos perdido a fé, caso em que será mais digno sequer tomar parte nela em primeiro lugar

Aquele que disse: “Se eles me perseguiram a mim, também vos hão-de perseguir a vós” (Jo 15, 20) foi o mesmo que disse: “Haveis de ter aflições no mundo; mas tende confiança, eu venci o mundo” (Jo 16, 33).
Quo vadis?

Escrito por Daniel Marcondes.

Notas:

1. Milton, John. Paradise lost, canto I.
2. Martin, Malachi. Windswept House: A Vatican Novel, p. 7. Nova York: Doubleday, 1996.
3. Refiro-me aqui apenas ao plano digamos externo e “estético” da questão, ou seja, às imagens, símbolos e discursos sob os quais esse domínio comunoglobalista escolhe se apresentar, o qual, a meu ver, segue e continuará seguindo o modelo de um sincretismo ecumenista, e não o do ateísmo clássico. Do ponto de vista da experiência real, porém, ambos são apenas dois modos diferentes de descrever uma mesma situação: todo ateísmo, que só faz rodar em círculos trocando um princípio criador por outro sem jamais resolver o problema, deságua em um “crer em tudo”, e todo sincretismo ou ecumenismo, pela anulação mútua a que submete os princípios envolvidos, é um “não crer em nada”.

Notas da editoria:

1. Imagem de capa: “Saturno devorando seu filho” (1636), do pintor brabantino Peter Paul Rubens (1577 – 1640).
2. Este artigo foi originalmente publicado em 24 de janeiro de 2022. Sete de julho de 2025 corresponde à última edição.

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