O belo costume de armar o presépio para rememorar o nascimento do Menino Jesus nos foi legado por São Francisco de Assis, conforme narra São Boaventura:

“Três anos antes de sua morte, encontrando-se o Santo em Grecio, movido por sua ardente devoção e para excitá-la nos outros, quis celebrar a festa da Natividade do Menino Jesus com toda a pompa e majestade possíveis.

Mas, para que ninguém pudesse tachar essa festa de ridícula novidade, pediu e obteve do Sumo Pontífice licença para celebrá-la.

Em seguida, Francisco fez preparar um presépio; mandou trazer grande quantidade de feno, juntamente com um asno e um boi, dispondo tudo ordenadamente; reuniram-se os religiosos, chamados de diversos lugares; concorreram pessoas do povo, ressoaram vozes de júbilo por todas as partes. E o grande número de luzes e resplandecentes tochas, bem como os cânticos sonoros que brotavam dos peitos simples e piedosos converteram aquela noite num dia claro, esplêndido e festivo.

Iniciou-se, então, a missa solene, na qual Francisco, que oficiava como diácono cantou o Evangelho. Pregou depois ao povo e lhes falou do nascimento do Rei pobre, a quem, quando a Ele se referia, chamava, impulsionado por seu terno amor, o Menino de Belém.

Havia entre os assistentes deste ato um soldado muito piedoso e veraz que, movido pelo amor a Cristo, renunciou à milícia secular e se uniu estreitamente ao servo de Deus. Chamava-se João de Grecio, e assegurou de um modo formal ter visto no presépio, reclinado e dormindo, um Menino extremamente belo, o qual o bem-aventurado Francisco tomou em seus braços, como se docemente o quisesse despertar do sono.

Que tal visão do piedoso soldado é inteiramente certa o afirma não só a santidade de quem a teve, mas também sua veracidade; e a evidenciam os milagres que depois se realizaram. Pois o exemplo de Francisco, mesmo humanamente considerado, tem poder para excitar a fé de Cristo nos corações mais frios. E aquele feno do presépio, cuidadosamente conservado pelo povo, foi um eficaz remédio para curar milagrosamente os animais doentes, e antídoto contra muitas outras espécies de peste. E assim, glorificou o Senhor seu servo com todas estas maravilhas e demonstrou a eficácia de suas orações com prodígios tão evidentes.”

Excerto da obra Legenda de São Francisco de Assis, em
Escritos Completos de San Francisco de Asis y Biografias de sua época. BAC, 1945, pp. 597-598.

Publicado originalmente pela Revista Catolicismo,
em dezembro de 1988.Edição número 456.

Nota da editoria:

A imagem (recorte) da capa retrata o presépio da Capela de Nossa Senhora da Glória e São Gens, mais conhecida como Capela de Nossa Senhora do Monte, situada em Lisboa, Portugal. A obra data do século XVIII (meados do século de 1700) e é tradicionalmente atribuída ao célebre escultor barroco António Ferreira, um dos mais notáveis mestres portugueses na arte dos presépios. Veja mais recortes abaixo:

Detalhes do Presépio da Capela de Nossa Senhora da Glória e São Gens:

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A respeito do sacramento do matrimônio, viralizou na internet conselhos da influencer Conchita Fuentes [foto], residente em Granada (Espanha), mas nascida em Madrid. Ela tem cinco filhos, nove netos e três bisnetos.

Geralmente, ela fala de recordações de tempos passados, particularmente lembranças familiares, mas recentemente fez um vídeo falando da alegria, da importância, do sacrifício e da maravilha de vida daqueles que não se separaram após o casamento.

Como ensina a Santa Igreja, o sacramento do matrimônio só é verdadeiro num vínculo entre um homem e uma mulher, em união monogâmica e indissolúvel, com vistas à procriação e educação da prole. E isso na vida familiar tanto nas suas dores como nas alegrias, nas suas vitórias e nas derrotas, nas suas desilusões e nas esperanças.

Assim a família foi instituída por Deus e por isso, nos presentes dias, uma revolução cultural e sexual tanto investem contra ela com o objetivo de extingui-la para se demolir o edifico moral da sociedade.

Do alto dos seus 92 anos, as valorosas e sinceras reflexões da Sra. Conchita sobre a beleza da vida matrimonial, quando se respeita a Lei de Deus, causaram comoção nas redes sociais e fortificaram a fé de muitos, sobretudo de casais.

Com ajuda técnica de uma neta de 17 anos, a elegante madrilenha conta com 172 mil seguidores no Instagram, que ela chama de “preciosos e queridíssimos”, pelos quais ela reza. Certa vez, afirmou: “Minha oração está sempre focada no bem da minha alma e dos outros, e desejo que cada um que me vê saia melhor. Devo rezar por cada um deles.”

Em seu último vídeo, com o qual conquistou muito mais seguidores — alcançou mais de 1 milhão de visualizações, recebeu mais de 60 mil curtidas e uma quantidade enorme de comentários —, Dona Conchita Fuentes respondeu à seguinte questão:

“O que a senhora recomendaria aos jovens sobre o casamento?”

“Eles não sabem o que estão perdendo. O casamento é ordem, o casamento é alegria e, claro, sacrifício. Mas é algo maravilhoso. Não sei por que as pessoas hoje em dia não querem se comprometer. Não há nada melhor no mundo do que o compromisso e a seriedade. É daí que nascem a alegria, a esperança e os filhos — e como precisamos de mais filhos! Sou apaixonada pelo casamento. Sei que há momentos difíceis, mas eles podem ser superados. E, claro, devemos estar dispostos a tudo.”

Eis alguns comentários de seguidores, que extraí no Instagram dela:

“Simples, clara e acertada! Impecável, como sempre!”

“Concordo plenamente! Meu casamento teve desafios, mas fui muito feliz. Tenho lindas lembranças do meu esposo e sou grata por ter tido seis filhos e netos.”

“Que elegância, o que diz me encanta.”

“Lembra-me minha avó! Amo meu esposo e em dezembro completamos 25 anos juntos. Concordo totalmente com ela.”

“Eu também sou encantada pelo matrimônio.”

“Dou testemunho disso, já estou sete anos casada.”

“Fez-me chorar. Que beleza e quão acertado o que diz essa bela senhora. Todo o meu respeito!”

“O casamento é lindo, mesmo com tudo que a convivência diária acarreta, não é fácil, claro que não, digo com firmeza, muitas vezes a gente quer dizer basta, mas aí a gente respira e no silêncio você pede a Deus sabedoria, serenidade, paciência para resolver o problema que a pessoa pode estar passando e a paz chega e conversa com o seu marido e a gente percebe que tudo tem solução.”

“Fui casada por 50 anos, até a morte do meu marido, e me lembro dele todos os dias.”

Termino com outro conselho da Sra. Conchita sobre uma longa existência terrena. De modo espirituoso, ela diz que podemos todos chegar ao último dia de nossas vidas como “um bom vinho Jerez: sendo útil, sendo elegante, não sendo vinagre, sendo vinho”…

Por Paulo Roberto Campos.
Publicado pela Revista Catolicismo, número 892 de outubro de 2023.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “The Happy Family” (1668), de Jan Steen (1626 – 1679).

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Trecho de uma das réplicas, que julgamos muito oportuno para nossos leitores nos tempos atuais, segue para apreciação. Foi publicado primeiramente em nossa edição de novembro de 1965.

A má fé, seja ela inteiramente consciente ou não, provoca, com toda a justiça, a indignação do homem virtuoso. E se é verdade que em certas ocasiões é melhor não manifestar essa indignação, a fim de atrair a outra parte pela doçura, em outros casos não é senão pela indignação que a má fé se deixa desarmar.

Isto explica porque Jesus Cristo foi, para com os fautores do erro ou os pecadores, ora de uma doçura comovedora, ora de uma severidade fulminante. Isto explica igualmente que, em face do erro ou do mal, a Igreja tenha contado, em todos os séculos, com apóstolos de uma doçura inexaurível, e também com polemistas admiráveis.

Portanto, a proscrição da polêmica é antinatural, contrária aos direitos da verdade, do bem, e, ainda, aos interesses de numerosas almas mergulhadas no erro e no mal.

Não se trata de proscrever toda discussão, senão somente os tipos de discussão que não podem ser compreendidos no termo “diálogo” lato sensu. Esta objeção não modifica em nada o que vem de ser dito. O calor da discussão, da polêmica até, pode ser legítimo e indispensável.

Em princípio, o diálogo lato sensu deve ser preferido às outras formas de discussão, tal como a discussão deve, ela mesma, ser preferida à polêmica. É precisamente neste sentido que Paulo VI, na Encíclica Ecclesiam Suam, insiste tão especialmente sobre a oportunidade particular do colóquio, nas condições atuais.

Para qualquer cristão que o seja verdadeiramente de alma e coração, a doçura é sempre preferível à severidade, e a paz à guerra. No que elas têm de militante, as formas calorosas de discussão e a polêmica não devem ser empregadas a não ser quando o diálogo lato sensu se mostra ineficaz. Disto não se conclui, de modo nenhum, que os filhos da Igreja militante devam renunciar a empregar a discussão “militante” e a polêmica quando uma ou outra for exigida pela natureza mesma das coisas.

Uma leitura atenta da Ecclesiam Suam, aliás, prova facilmente que o Santo Padre não teve absolutamente o desejo de proscrever a discussão militante ou a polêmica, não obstante proponha aos fiéis que usem sobretudo o colóquio.

Isto me conduz a uma outra observação. No texto latino da Ecclesiam Suam, o Papa emprega a palavra “colloquium” e evita dizer “dialogus”. Nada há de surpreendente nisto. O termo “diálogo” tem dado ocasião a um perigoso equívoco que me cabe agora descrever.

Porque em certos meios pretendeu-se proscrever toda e qualquer discussão, chegou-se, sem perceber, a empregar a palavra “diálogo”, não mais no sentido de uma discussão muito cordial, mas unicamente no de uma simples troca de pontos de vista, de impressões ou de informações.

Por Plinio Corrêa de Oliveira (1908 – 1995).
Publicado originalmente pela Revista Catolicismo, edição número 891 de março de 2025.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Jesus Cristo e a mulher apanhada em adultério” (após 1532), de Lucas Cranach (1515 – 1586), o Jovem.

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Aberram lamentavelmente do senso católico os fiéis que supõem atender a um dever de caridade desejando que a paz se restabeleça quanto antes no mundo, mas que entendem por paz uma cessação qualquer das hostilidades, que evite a qualquer preço a carnificina e a efusão de sangue, ainda que por meio de graves injustiças internacionais.

Se a paz com justiça é um bem inestimável, a tranquilidade decorrente da injustiça consumada, e que implique na cessação de qualquer resistência contra os fatores de desagregação da civilização católica, não pode deixar de constituir uma monstruosa catástrofe para o mundo contemporâneo, certamente comparável ao que foi, para a antiguidade romana, a queda do Império do Ocidente.

Não pode haver justiça quando se nega aos povos fracos o direito de existir. Não pode haver justiça quando se afirma que a ordem internacional não deve ser baseada sobre o princípio de igualdade fundamental e natural de todos os povos, mas sobre uma hierarquia anticientífica de raças que, baseada na apreciação de valores acidentais ou imaginários, deseja fazer com que o mundo inteiro viva para o uso e gozo de um ou de poucos povos, supostos privilegiados. Todos estes conceitos implicam em uma violação radical da verdade, e em uma subversão fundamental da justiça, de modo que a paz baseada sobre eles outra coisa não seria senão a apoteose da injustiça.

Mas as injustiças que acabo de me referir não são as mais graves de que o homem é capaz. A violação dos direitos do próximo nunca poderia ser compreendida em toda a sua gravidade se não tivéssemos em mente que ela constitui ao mesmo tempo uma violação dos soberanos e adoráveis direitos de Deus.

Assim, se a paz só deve ser desejada pelos fiéis com a condição de que ela respeite os direitos dos homens, a fortiori deve ela parecer sumamente repugnante a qualquer coração verdadeiramente católico, se tiver por base o repúdio dos direitos de Deus.

Por Plinio Corrêa de Oliveira (1908 – 1995).
Publicado originalmente pela Revista Catolicismo, edição número 857 de maio de 2022.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Peace and War” (1629), por Peter Paul Rubens (1577 – 1640).

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Sumário

1. Atualidade do tema
2. Origens da expressão “woke”
3. “Wokismo”, filosofia herdada do marxismo
4. Teoria crítica da raça
5. Antirracismo militante leva a soluções grotescas
6. Feminismo radical
7. Ideologia de gênero
8. Ambientalismo radical
9. Consequências desta ideologia são muitas vezes desastrosas
10. Interseccionalidade ou convergência de lutas
11. “Cancelar”: primeiro passo para impor a ditadura woke
12. Divisão religiosa entre a elite woke e o povo

1. Atualidade do tema

A eleição de Donald Trump foi vista por muitos analistas como uma rejeição da ideologia progressista e um ponto de viragem global contra o wokismo

Dominique Labarrière escreve em Causeur:

“A vitória de Trump é acima de tudo a derrota, a derrota do wokismo, esta mistura de falsa ciência, de ‘moralina’ mal-ajambrada, de ódio a si mesmo, de desprezo pela verdade”. Acrescenta que essa vitória marca o “crepúsculo dos ídolos” e anuncia o “despertar das legiões do bom senso e da cultura do real, descrevendo este acontecimento como o ‘Ano Um’ de uma reconquista” para o Ocidente.

Hubert Védrine, antigo ministro das relações exteriores, homem de esquerda e observador atento da cena internacional, vê nisso uma “correnteza de fundo visceral, popular no sentido mais amplo, de pessoas que desejam pôr fim ao progressismo. […] Trump não é uma aberração, mas um fenômeno destinado para durar”. E acentua: “É quase como se uma voz coletiva tivesse se levantado para dizer: Basta!”

O analista do Le Figaro, Renaud Girard, conclui que as posições excessivamente wokistas do Partido Democrata contribuíram para a sua derrota e o geógrafo Christophe Guilluy analisa essa vitória como uma reação ao ostracismo da maioria ordinária silenciada.

Quanto aos católicos americanos, o seu papel é inegável: segundo o Washington Post, 56% deles votaram em Trump, marcando um aumento significativo.

No entanto, ao contrário dos Estados Unidos, o wokismo permanece bem ancorado na Europa e em outros continentes — na América Latina, por exemplo, onde continua a estruturar discursos políticos e culturais de partidos e meios de comunicação esquerdistas.

2. Origens da expressão “woke”

A palavra “woke”, derivada do verbo inglês to wake up (despertar) tem suas raízes na linguagem informal dos círculos afro-americanos. Inicialmente, denotava uma consciência das injustiças sociais que afetavam esta comunidade. Segundo a Wikipédia, o termo se expandiu para outras questões, incluindo aquelas relacionadas ao sexismo, gênero e identidade LGBT. Durante os protestos de Ferguson em 2014, ganhou visibilidade graças ao movimento Black Lives Matter (BLM).

Esta ideia de “despertar” face à injustiça evoca a década de 1970, quando figuras como Dom Helder Câmara, conhecido como o “arcebispo vermelho”, e Paulo Freire, sociólogo marxista brasileiro, defendiam a “conscientização” revolucionária.

3. “Wokismo”, filosofia herdada do marxismo

O wokismo reformula o pensamento marxista ao diversificar as lutas identitárias. O marxismo clássico denuncia a propriedade privada como a infraestrutura responsável pela suposta exploração econômica do proletariado pela burguesia capitalista; o wokismo amplia esta grelha de análise atribuindo injustiças análogas a estruturas multiformes de opressão: patriarcado, colonialismo, “heteronormatividade”, ou mesmo “especismo”, responsável pela predação ambiental.

Maio de 68 marca a grande transição do marxismo tradicional, centrado nas classes socioeconômicas, para o pensamento neomarxista oriundo da Escola de Frankfurt. Esta escola mistura a dialética marxista com a psicanálise de Freud, o existencialismo e o relativismo cultural, atraindo diversas minorias visíveis para conglomerar um novo proletariado simbólico em rebelião contra as normas sociais dominantes. O objetivo comum continua sendo a destruição das supostas relações de dominação, mas através da multiplicação das frentes de luta.

O wokismo também está enraizado em teorias filosóficas desenvolvidas na França e depois popularizadas nas universidades americanas sob a etiqueta French Theory. Figuras como Derrida, Foucault, Gilles Deleuze e Guattari fornecem conceitos básicos, como a desconstrução e o relativismo, influenciando novas disciplinas como os estudos de gênero ou os estudos pós-coloniais.

O wokismo moderno está dividido em várias correntes, cada uma centrada em um problema específico percebido como fonte de opressão. Concentrar-me-ei em quatro ramos: racismo antibranco, feminismo androfóbico, ideologia de gênero e ambientalismo punitivo. Embora por vezes divergentes, esses ramos convergem no seu desejo de desconstruir hierarquias e normas sociais para estabelecer uma sociedade mais igualitária e inclusiva.

4. Teoria crítica da raça

A teoria crítica da raça é uma aplicação dos conceitos da Escola de Frankfurt, adaptados ao quadro das relações humanas e raciais. Tal como no marxismo, afirma que uma infraestrutura exploradora mantém instituições sociais, políticas e culturais destinadas a perpetuar a dominação dos brancos sobre outros grupos. De acordo com esta abordagem, a própria noção de “raça” é uma construção artificial criada pelo Ocidente para justificar a colonização, a escravatura e a hierarquia racial.

Pap Ndiaye, antigo ministro francês da Educação e historiador, ilustra este ponto com a ideia de “racismo estrutural”: não se trata apenas de atos individuais de racismo, mas de um sistema enraizado nas instituições e na cultura ocidental, baseado na convicção da superioridade da civilização cristã que continua a permear as mentalidades.

Nikole Hannah-Jones, ativista e jornalista do New York Times, vai além, argumentando que todas as pessoas brancas são beneficiárias de um sistema centenário de supremacia racial. Ela diz que o racismo persiste mesmo entre aqueles que apoiam ostensivamente a igualdade racial, porque continuam influenciados, mesmo sem perceber, por uma história marcada pela escravatura e pela segregação.

A teoria crítica da raça condena também as chamadas políticas “daltônicas”, que se baseiam no mérito individual, sem levar em conta a cor da pele. Estas regulamentações, embora igualitárias, são consideradas insuficientes. Em seu lugar, promove-se a discriminação positiva, com o estabelecimento de quotas na educação, na comunicação social ou no emprego. Segundo os seus defensores, este tipo de discriminação procura corrigir injustiças históricas dando preferência às minorias.

No entanto, esse ativismo suscita críticas. Alguns acreditam que tais medidas reforçam os estereótipos sobre as supostas capacidades inferiores dos grupos favorecidos e aumentam as tensões raciais. Em vez de promover o diálogo pacífico entre as comunidades, esta abordagem corre o risco de criar barreiras adicionais, dificultando o estabelecimento do entendimento mútuo.

Em suma, a teoria crítica da raça transforma a luta de classes marxista numa luta racial. Esforça-se por desconstruir os fundamentos históricos e culturais do racismo, mas suscita debates acalorados sobre como alcançar uma verdadeira igualdade.

É oportuno recordar que não devemos nos envergonhar da nossa civilização ocidental, nem dos esforços de evangelização e colonização empreendidos pela Europa entre os séculos XVI e XIX. Se essa civilização dominou o mundo, é porque sua cultura e seus valores eram superiores; não por causa de algum suposto gênio racial, mas graças ao cristianismo e à ação da graça divina. São Pio X expressou isto com força na sua encíclica Il Fermo Proposito:

“A Igreja, ao pregar precisamente Cristo crucificado, escândalo e loucura aos olhos do mundo (1 Cor, 1, 23), veio a ser a primeira inspiradora e fautora da civilização; e difundiu-a por todos os territórios em que pregaram seus apóstolos, conservando e aperfeiçoando os bons elementos das antigas civilizações pagãs, arrancando da barbárie e educando para a convivência civil os novos povos que se refugiavam em seu seio materno, e dando a toda a sociedade, ainda que pouco a pouco, mas com passo seguro e sempre progressivo, aquela marca tão sobressalente que todavia hoje conserva universalmente.”

Ele acrescentava com lucidez:

“A civilização do mundo é civilização cristã; e tanto mais verdadeira, mais durável e mais fecunda ela é em preciosos frutos, quanto mais nitidamente cristã ela for; tanto mais declina, com imenso dano ao bem social, quanto mais se afastar da ideia cristã.”

Fechemos este parêntese para tratar de uma consequência direta da teoria crítica da raça: o surgimento de um fenômeno preocupante, o racismo reverso ou o racismo antibranco.

5. Antirracismo militante leva a soluções grotescas

Vejamos o exemplo da Disney atribuindo o papel de Branca de Neve a uma atriz mestiça, ou o de uma produção inglesa na qual a rainha Ana Bolena — a amante do rei Henrique VIII que foi a causa do cisma da Inglaterra — é interpretada por uma atriz negra. Estas iniciativas, em vez de promoverem a diversidade, provocam debates acalorados e reforçam tensões.

Um péssimo exemplo vem da Universidade Evergreen, no estado de Washington, onde se organiza anualmente o “Dia de Ausência”. Essa iniciativa proíbe o acesso de estudantes e professores brancos ao campus, para que “vivenciem” a exclusão. Bret Weinstein, um professor judeu de esquerda, questionou o evento por e-mail, chamando-o de racismo antibranco. A sua posição desencadeou protestos agressivos, ameaças, desfechando na demissão dele e de sua esposa, também professora.

Em Paris, a União dos Estudantes da França e o sindicato Sud organizaram reuniões “não racialmente mistas”, proibidas aos brancos, provocando controvérsias semelhantes.

A situação se torna ainda mais preocupante quando a própria matemática é considerada uma manifestação de racismo sistêmico. Em Seattle, as escolas públicas incorporaram a matéria da teoria crítica da raça no ensino da matemática, dizendo que a disciplina é “usada para oprimir indivíduos”. De acordo com esta perspectiva, os professores que tratam os erros dos alunos como desacerto reforçam ideias de perfeccionismo e paternalismo — duas ideias comumente associadas à “cultura da supremacia branca”.

Um programa de “matemática equitativa” financiado pela Fundação Bill e Melinda Gates vai ainda mais longe: “A cultura da supremacia branca emerge nas salas de aula de matemática quando […] a ênfase é colocada em obter a resposta ‘certa’. […] Apoiar a ideia de que há sempre respostas certas e erradas perpetua a objetividade, bem como o medo do conflito aberto”.

O prêmio do ridículo, no entanto, vai para Mathilde Cohen, investigadora do Centro Nacional de Pesquisas Científicas da França e professora da Universidade de Connecticut. Durante teleconferência para a Faculdade de Ciências Política de Paris, ela afirmou:

“A refeição francesa é frequentemente representada como um ritual nacional no qual todos os cidadãos podem participar igualmente, mas, na realidade, os hábitos alimentares são moldados pelas normas brancas da classe média alta.”

Falou da “branquitude alimentar”, acusada de reforçar a dominação branca, citando como prova as cantinas escolares que desde o século XIX impunham padrões “brancos e cristãos”. Acrescentou que durante a colonização a cidadania francesa foi concedida em parte com base nos hábitos alimentares dos requerentes, privilegiando a cozinha francesa em detrimento das culturas locais.

Apesar das críticas, a faculdade defendeu a participação de Mathilde Cohen neste evento, ao declarar: “A nossa universidade acolhe, no quadro do debate científico, a pluralidade das abordagens contemporâneas das ciências humanas e sociais, respeitando ao mesmo tempo o quadro ético da investigação.”

Estes excessos mostram que a teoria crítica da raça distorce completamente a realidade histórica e só consegue criar mais fraturas, em vez de promover a verdadeira justiça e a reconciliação das comunidades.

6. Feminismo radical

O feminismo radical é fundamentalmente diferente do feminismo liberal original, que procurava eliminar as desigualdades jurídicas, civis e econômicas entre homens e mulheres no quadro da vida cívica. Este primeiro feminismo defendia a partilha equitativa das responsabilidades familiares e o aumento da participação das mulheres na vida pública e econômica.

O feminismo radical, nascido na década de 1970, baseia-se numa análise marxista e estruturalista da “dominação patriarcal”. Extrai seus fundamentos doutrinários da obra A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado, de Friedrich Engels. Segundo Engels, a “derrota histórica universal do sexo feminino” resulta da privatização das relações conjugais, após o aparecimento da monogamia e do patriarcado, estruturas destinadas a garantir a transmissão da herança. Marx e Engels concluíram que a abolição da família e do casamento deve acompanhar a do capitalismo, cabendo a educação das crianças ao Estado, para formar uma sociedade igualitária e livre de interesses individuais egoístas.

O feminismo radical vê, portanto, o patriarcado como uma estrutura sistêmica de dominação a ser desconstruída. Ao contrário do feminismo marxista clássico, que subordina a luta feminina à luta de classes, o feminismo woke considera a libertação das mulheres como o pré-requisito essencial para qualquer transformação social. Esta visão faz das relações sociais de gênero uma luta das mulheres contra os homens e promove o desaparecimento destas categorias através da negação do sexo biológico. É aqui que o feminismo radical encontra a ideologia de gênero, como veremos mais adiante.

Esta abordagem, centrada na vitimização das mulheres e na criminalização sistemática dos homens, deu origem a uma misandria por vezes virulenta.

Noémie Halioua, jornalista e ensaísta, afirma que a aversão aos homens leva as feministas radicais a “criminalizar o masculino na sua essência, a subjugar a sua profunda identidade sexual, até nas suas hormonas. Trata-se de distorcê-lo, de negá-lo nas suas aspirações primárias, de distorcê-lo para torná-lo outra coisa, mais suave e mais politicamente correto. […] Como se um coração masculino nunca tivesse abrigado a menor doçura, como se fosse incapaz de amar e não merecesse sê-lo. […] O homem moderno é chamado a flagelar-se cada vez mais na esperança de conquistar o seu direito de existir; ele é chamado, segundo o termo da sociologia popularizado por Jacques Derrida, a ‘desconstruir-se’, como um móvel da IKEA montado de cabeça para baixo […] para conquistar o direito de existir livremente”.

Algumas figuras do feminismo radical expressam abertamente a sua hostilidade para com os homens. Caroline De Haas, cofundadora do movimento “Ouse o feminismo”, ex-assessora do ministério francês de Educação, declarou: “Em cada dois ou três homens, um é agressor.”

O estupro, a agressão e o assédio não seriam, de acordo com esta perspectiva, comportamentos individuais resultantes de escolhas repreensíveis feitas por um pequeno grupo de criminosos, mas seriam fenômenos sistêmicos profundamente enraizados no sexo masculino. Nesta perspectiva, mesmo gestos anódinos como o cavalheirismo fariam parte de uma série contínua que leva até a violência masculina.

Pauline Harmange, no seu livro Eu odeio os homens, vai ainda mais longe: “Odiar os homens, como grupo social e muitas vezes também como indivíduos, traz-me muita alegria — e não só porque sou uma bruxa velha e maluca por gatos.”

Alice Coffin, num panfleto anti-homens, explica que se recusa a ler obras escritas por homens ou a ouvir as suas criações artísticas, afirmando assim uma ruptura total com o seu contributo cultural.

A popularização do conceito de “masculinidade tóxica” ilustra esta tendência para a crítica sistemática dos homens, muitas vezes baseada em argumentos vagos, mas altamente publicitados. Noémie Halioua deplora “esta caça ao homem [que] também se realiza no vocabulário quotidiano com a popularização de conceitos confusos que se dão um ar científico, para melhor evitar qualquer crítica do bom senso”.

O homem “desconstruído” tornou-se uma figura emblemática deste feminismo. A deputada francesa Sandrine Rousseau, durante as primárias do Partido Verde para a eleição presidencial, vangloriou-se de conviver com um homem desconstruído e de estar extremamente feliz com isso, acrescentando: “Não confio em homens ou mulheres que não tenham seguido o caminho da desconstrução”, porque só personalidades desconstruídas podem “responder às necessidades dos oprimidos face à discriminação”.

Vale a pena focalizar um conceito-chave do feminismo radical: “desconstrução”, um termo emprestado do filósofo Jacques Derrida. Esse processo introspectivo de desconstrução de si mesmo, sempre inacabado, convida os indivíduos, principalmente os homens, a questionarem sua condição de heterossexuais, a negarem sua virilidade, a abraçarem a causa feminista e, de certa forma, a se curvarem diante das mulheres como forma de arrependimento coletivo.

Um elemento fundamental desta desconstrução reside na linguagem, que as ideólogas feministas percebem como a origem de todas as desigualdades. O masculino universal, utilizado durante séculos nas línguas latinas para designar grupos mistos, é particularmente visado. Uma mulher bem-educada que diga pertencer ao sindicato dos professores ou dos assistentes sociais, ou que ensine às crianças os “Novíssimos do homem”, seria, segundo as feministas, prisioneira de uma estrutura linguística que deve ser destruída.

Para isso, promoveu-se uma linguagem inclusiva, exigindo que as fórmulas fossem sistematicamente duplicadas: “alunas e alunos”, “trabalhadoras e trabalhadores”, “cidadãs e cidadãos”, “amigas e amigos” etc.

O sociólogo Pierre Bourdieu lançou as bases para esta reforma linguística na sua obra Dominação masculina. Segundo ele, a estrutura cultural androcêntrica (centrada nos homens) exerce uma dominação simbólica sobre as mulheres, que deve ser desconstruída para romper as cadeias da opressão.

Encerro estes comentários sobre o feminismo radical com duas breves observações:

1. No seu romance 1984, George Orwell demonstrou magistralmente como os regimes ideológicos procuram remodelar as mentalidades através da remodelação da linguagem. Este processo, apresentado como revolucionário, constitui na verdade uma ferramenta de controle.
2. Não foi o feminismo que permitiu a valorização da mulher, mas o Evangelho. Graças ao Cristianismo, a mulher foi elevada a uma dignidade espiritual e moral desconhecida do mundo pagão e até do Povo Eleito, o que deu origem à cortesia medieval que colocava a dama no lugar de honra. Este modelo de respeito mútuo entre os sexos é infinitamente superior às exigências caricaturadas e muitas vezes destrutivas do feminismo contemporâneo que ameaça distorcer a nossa cultura e os nossos referenciais fundamentais. A melhor resposta é regressar às nossas raízes cristãs, que honram a complementaridade entre homens e mulheres e a sua vocação comum à santidade para se tornarem verdadeiras imagens de Deus.

7. Ideologia de gênero

A ideologia de gênero é um derivado do feminismo radical, nascido desta famosa declaração de Simone de Beauvoir: “Não nascemos mulher, tornamo-nos mulher.” Esta frase marcou uma ruptura, separando o sexo biológico dos papéis sociais e psicológicos associados, abrindo caminho para um questionamento fundamental da natureza sexuada do ser humano.

O termo “gênero”, inicialmente uma noção gramatical que classifica palavras como masculinas, femininas (ou neutras, em algumas línguas), foi sequestrado para abranger papéis e identidades sexuais. Assim como o gênero gramatical é arbitrário (em português se diz o sangue e o leite, mas em espanhol se diz la sangre e la leche), as feministas concluíram que uma pessoa pode assumir arbitrariamente um gênero diferente do seu sexo, dado que aquele é uma pura construção cultural. Denunciaram então a atribuição alegadamente arbitrária de papéis sociais aos sexos biológicos (por exemplo, vestir os bebês de azul ou rosa).

Essa ideia radicalizou-se com as demandas dos travestis e transgêneros, afirmando que a identidade de gênero deve ter precedência sobre o sexo biológico. Assim, os tratamentos com hormônios e as cirurgias mutilantes tornaram-se ferramentas para conformar a aparência física aos sentimentos subjetivos.

A filósofa Judith Butler levou esta lógica ao extremo, argumentando que a identidade humana não é estável, mas resulta de uma série de performances fluidas e mutáveis. Esta ideia deu origem à “teoria queer”, uma extensão dos pensamentos pós-estruturalistas de Michel Foucault, que via a heterossexualidade como uma construção cultural imposta.

Embora os termos “gay”, “lésbica”, “bissexual” e “transexual” na sigla LGBT designem identidades distintas e relativamente bem definidas, a introdução da palavra “queer” e do sinal “+” amplia o espectro das identidades sexuais e de gênero, integrando identidades fluidas, mutáveis e indefinidas, desafiando não só as categorias tradicionais, mas também aquelas consideradas desviantes.

Como resultado, a grande maioria das pessoas normais que não questionam o seu sexo de nascimento são chamadas pejorativamente com o neologismo “cisgênero”, carregado de repúdio à “heteronormatividade”. Agrega-se a dita etiqueta um conceito não científico, o de “fobias” (homofobia, transfobia etc.), para estigmatizar aqueles que defendem uma moralidade baseada no direito natural. De fato, a raiz da ideologia de gênero está numa revolta contra a ordem natural estabelecida por Deus, Criador do homem e da mulher.

Como escreveu Alphonse Allais, “uma vez ultrapassadas as barreiras, não há mais limites”.

Mas, o que deve ser lembrado quanto ao elemento woke da ideologia de gênero e do seu discurso, é que ele se alimenta da vitimização sistemática e da transferência da luta marxista do campo econômico para a luta entre um grupo social supostamente oprimido (as minorias sexuais) e um opressor (a maioria heterossexual). Esta estratégia visa desconstruir a sociedade tradicional e promover um relativismo moral que abra a porta a todos os excessos, gerando situações absurdas, preocupantes e muitas vezes prejudiciais.

Eis alguns exemplos que ilustram essa tendência:

Iniciativas como as de alguns municípios, onde drag queens organizam sessões de leitura para crianças em bibliotecas públicas, visando normalizar estes falsos modelos entre os pequeninos. Essas atividades, sob o pretexto da diversidade, introduzem conceitos complexos sobre o gênero na imaginação das crianças, perturbando a sua compreensão natural da sexualidade e da identidade.

A ideia de fornecer apenas brinquedos de gênero neutro às crianças, para lhes permitir escolher livremente o seu gênero e orientação sexual, também visa impor-lhes uma visão ideológica ignorante da natureza humana. Mesmo quando tentamos impor uma educação neutra, as crianças voltam espontaneamente a comportamentos correspondentes ao seu sexo biológico. Uma ilustração disto foi a história de Lawrence Summers, antigo secretário do Tesouro na administração Bill Clinton, que foi pressionado a renunciar ao cargo de reitor da Universidade de Harvard por ter falado numa palestra sobre diferenças inatas entre os sexos. Ele disse que presenteou suas filhas gêmeas com caminhões, num esforço para educá-las sem gênero. Mas elas os tratavam como bonecas, chamando o maior de “mamãe caminhão” e o menor de “bebê caminhão”.

Na França, uma circular do Ministério da Educação de 2021 incentivava as escolas a permitir que os chamados estudantes transexuais tivessem acesso a espaços de intimidade (toaletes e vestiários) correspondentes à sua pretensa identidade subjetiva. Pior ainda, estas diretivas também se aplicavam a viagens escolares, nas quais os estudantes transexuais poderiam partilhar um quarto de acordo com o gênero assumido, apesar da relutância legítima dos parceiros de quarto, especialmente das moças. Esta prática, já existente em estabelecimentos penitenciários de alguns países, tem levado a graves abusos, como casos de violação.

As associações também são vítimas de demandas absurdas ligadas às questões transgênero. A presidente e fundadora da La Leche League, organização dedicada à promoção da amamentação, anunciou recentemente a sua demissão. Ela explicou que o foco original da associação “ampliou-se insidiosamente para incluir homens que, por várias razões, desejam experimentar a amamentação, apesar da falta de investigação aprofundada sobre os efeitos a longo prazo da lactação masculina, tanto na sua saúde como no bem-estar dos bebês”. Segundo ela, “esta transição do respeito pelas normas da natureza, que está no cerne da maternidade através da amamentação, para a satisfação das fantasias adultas”, destruiu a sua organização.

No campo esportivo, as injustiças são flagrantes. Atletas femininas são obrigadas a competir contra homens biológicos que se identificam como mulheres, mesmo em disciplinas de contato como o boxe.

Durante os últimos Jogos Olímpicos, uma boxeadora italiana foi nocauteada em 46 segundos por um adversário argelino inter-sexo, com cromossomos XY masculinos, que acabou campeão olímpico, apesar da proibição anteriormente emitida pela Federação Internacional de Boxe Amador. Os protestos são sistematicamente recebidos com acusações de transfobia.

Caímos então numa forma de fobia inversa, sacrificando sistematicamente a realidade biológica no altar da ideologia e violando os direitos da maioria em benefício de uma minoria. As consequências dessas decisões vão muito além do âmbito dos discursos, ameaçando diretamente o equilíbrio social e o bom senso.

A ideologia de gênero, com os seus excessos e a sua rejeição das evidências naturais, demonstra um desejo de impor uma visão desligada da realidade e hostil à ordem desejada por Deus.

8. Ambientalismo radical

Entre os excessos do wokismo, o ambientalismo radical destaca-se como um dos mais invasivos, perturbando a nossa vida quotidiana e, ao mesmo tempo, ameaçando o bem-estar coletivo. Na base dessa ideologia, encontramos uma leitura marxista dos antagonismos: aqui, a natureza, constituída como vítima virtuosa, opõe-se à “má” racionalidade humana, culpada de danos irreparáveis em nome do progresso. Este pensamento dialético designa o desenvolvimento industrial como principal opressor, pelo seu afã de reduzir a natureza a um simples objeto de exploração a serviço do lucro.

O ecologismo radical vai mais longe do que o próprio marxismo: desconstrói o antropocentrismo tradicional, seja de inspiração bíblica ou renascentista, por vezes descrito como “racismo ambiental”. O homem deixa de estar no ápice da criação para se tornar um elo entre outros numa cadeia onde cada espécie tem igual valor. Desta filosofia surge a promoção das espiritualidades indígenas, que santificam os elementos da natureza — florestas, rios, montanhas. Ao contrário das nossas sociedades hiperindustrializadas, acusadas de se esgotarem através do consumismo frenético, as tribos indígenas são apresentadas como modelos de “viver bem” e de respeito ao equilíbrio da Mãe Terra.

De acordo com esta visão idealizada, os evangelizadores e conquistadores teriam sido responsáveis por um genocídio cultural de gravidade sem precedentes, porque não só teriam destruído uma cultura humana, mas também atacado a mãe nutridora da humanidade inteira, comprometendo assim o futuro do nosso planeta.

Essa ideologia baseia-se num catastrofismo climático amplificado. A crença predominante é que o aquecimento global se deve exclusivamente à pegada do carbono humano, alimentando a psicose generalizada. Alguns jovens recusam-se mesmo a ter filhos, por medo de contribuir para um aumento de três graus na temperatura global. No entanto, cientistas reconhecidos salientam que os ciclos climáticos dependem sobretudo de fatores naturais, como a atividade solar.

As instituições internacionais, nomeadamente a ONU e a União Europeia, impõem políticas ecológicas coercivas, sob a bandeira dos “Acordos Verdes”. Estas medidas, muitas vezes punitivas, são dispendiosas e ineficazes, exigindo pesados sacrifícios por resultados insignificantes. Como disse um observador perspicaz: “Eles gastam bilhões tentando afugentar as nuvens, em vez de ajudar as pessoas a comprarem guarda-chuvas.”

Um exemplo notável é o de Valência, na Espanha. Após a grande enchente de 1957, foram construídas barragens para conter as águas. Os ambientalistas conseguiram demolir centenas delas em todo o país, alegando que as inundações são necessárias para revitalizar os cursos de água. Resultado: inundações recorrentes custaram centenas de vidas. Esta lógica delirante também é encontrada no Parque Nacional de Yellowstone, nos EUA, onde os incêndios causados por raios foram autorizados a espalhar-se “naturalmente” até que um terço do parque foi destruído em 1988.

9. Consequências desta ideologia são muitas vezes desastrosas

Em 2021, Sri Lanka proibiu pesticidas para adotar a agricultura 100% orgânica. Esta decisão precipitada causou uma queda maciça nos rendimentos agrícolas, levando a uma crise alimentar e econômica tão grave que derrubou o governo. Da mesma forma, as restrições às emissões de azoto nos Países Baixos ou as limitações à pecuária agrícola causaram raiva e desespero entre os agricultores.

Os agricultores europeus também sofrem as consequências da reintrodução do lobo e dos ursos, espécies protegidas em nome da biodiversidade. Apesar da devastação que inflige aos rebanhos, matar um lobo acarreta pesadas penas.

O ambientalismo radical às vezes se transforma em situações cômicas. No Brasil, uma mulher obteve na Justiça o direito de levar seu papagaio, espécie protegida, em viagem à Europa, alegando “laços familiares”. Mais tristemente, a França proíbe animais selvagens em circos, privando as crianças de entretenimento saudável e as famílias circenses da sua profissão tradicional, sob o pretexto de “sofrimento animal”.

Estes exemplos mostram como o ambientalismo radical promove políticas imprudentes e punitivas, muitas vezes mais prejudiciais do que benéficas.

Se o respeito pelo meio ambiente é essencial, deve ser acompanhado de discernimento, sob pena de prejudicar a humanidade que afirma proteger.

10. Interseccionalidade ou convergência de lutas

Como mencionado anteriormente, todas estas teorias baseiam-se na ideia marxista de uma luta dialética entre uma maioria opressora e minorias que buscam a liberdade das restrições impostas pela sociedade. Seguindo o princípio de que “inimigo do meu inimigo meu amigo é”, essas correntes convergem para tentar desintegrar o sistema liderando micro revoluções setoriais.

Esta estratégia está agrupada sob o conceito de interseccionalidade, desenvolvido por Kimberlé Crenshaw. Destaca o fato de que as reivindicações relacionadas com gênero, raça, classe ou orientação sexual não podem ser isoladas, mas devem ser vistas como interligadas. Portanto, a erradicação das chamadas estruturas “discriminatórias” requer um tratamento abrangente e coordenado que vise uma transformação radical da sociedade.

Desta visão “interseccional” emergem correntes híbridas como o ecofeminismo, que articula a ecologia radical e o feminismo ao afirmar que a dominação das mulheres e da natureza encontra as suas raízes nas estruturas patriarcais. Há também, na encruzilhada do feminismo e do antirracismo, o afrofeminismo, que denuncia as opressões estruturais entrecruzadas da misoginia e do racismo, supostamente sofridas pelas mulheres afrodescendentes.

O wokismo funciona assim à maneira de um polvo com múltiplos tentáculos. Cada luta setorial — seja o feminismo, a ecologia, as lutas antirracistas ou a defesa dos direitos LGBT — pode às vezes atuar isoladamente para desconstruir o sistema, mas com frequência operam em sincronia.

Por exemplo, o movimento American Black Lives Matter inclui reivindicações feministas e LGBT na sua luta. Os povos indígenas e os ativistas anticapitalistas estão se envolvendo em lutas ecológicas. Da mesma forma, os defensores da imigração defendem os direitos dos chamados refugiados LGBT, e os livros didáticos são concebidos para incutir uma visão dita woke da história, incorporando lutas raciais, direitos das minorias sexuais e preocupações climáticas de gênero.

No entanto, essas iniciativas interseccionais não estão isentas de tensões internas. Os movimentos podem às vezes divergir devido a diferentes prioridades ou conflitos ideológicos. Mas, na maioria dos casos, essas diferenças dão lugar a um anseio comum: desconstruir as estruturas tradicionais da sociedade. O wokismo, ao promover estas convergências, torna-se assim uma força polimórfica, multiplicando frentes para amplificar o seu impacto na ordem social estabelecida.

11. “Cancelar”: primeiro passo para impor a ditadura woke

Uma das ferramentas que revelam a abordagem comum a essas diversas correntes do wokismo é a “cultura do cancelamento”. Este mecanismo de boicote social, amplamente praticado nas redes sociais, visa denunciar e condenar ao ostracismo uma pessoa, uma organização, um órgão de imprensa ou uma conta numa rede social por comentários ou comportamentos considerados inaceitáveis de acordo com os padrões woke. O objetivo, sob o pretexto da justiça moral, é silenciar os adversários e impor uma ditadura ideológica, especialmente nas universidades, nos meios de comunicação social e nos meios culturais.

Essas campanhas de cancelamento, muitas vezes amplificadas por hashtags (#CancelX), levam a consequências concretas, como despedimentos, perda de contratos ou boicotes econômicos.

Assim, J. K. Rowling, autora da saga Harry Potter, tem sido alvo de repetidos ataques por suas declarações consideradas transfóbicas, como sua recente resposta a um parlamentar transgênero alegando que uma mulher trans é “biologicamente idêntica a uma mulher cisgênero”. A romancista retrucou: “Se homem é mulher, não existe mulher. Você destrói esta categoria.” Essas posições, embora argumentadas, geraram uma nova onda de boicotes contra suas obras.

A cultura do cancelamento também ataca símbolos históricos e culturais. Estátuas de Cristóvão Colombo, Junípero Serra e Cecil Rhodes foram demolidas ou ameaçadas pelo seu suposto envolvimento na opressão.

Até obras como Tintim no Congo foram condenadas por racismo e colonialismo, relidas de acordo com “sensibilidades contemporâneas”, denunciando estereótipos considerados ofensivos. Resultado: o álbum foi retirado de algumas bibliotecas ou reservado ao público adulto, e chegou a ser alvo de denúncia por racismo na Bélgica.

As histórias infantis não passam despercebidas: A Bela Adormecida foi criticada pelo “beijo não consensual” do príncipe. Em 2017, uma mãe britânica defendeu a remoção desta história da leitura escolar ou a sua utilização para educar as crianças sobre o consentimento.

Alguns propuseram reescritos feministas ou a inversão dos papéis de gênero (a moça despertando o príncipe) para “atualizar” a narrativa.

Clássicos da literatura considerados há muito como pilares culturais, também passam por essa releitura woke. Na Universidade de Columbia, os estudantes denunciaram a leitura obrigatória de Homero pelos supostos preconceitos raciais e de gênero da Ilíada e da Odisseia.

Na França, a partir de 2010, críticas semelhantes surgiram na Sorbonne contra Molière e Racine, acusados de validar as hierarquias sociais do seu tempo e de reforçar o patriarcado através de personagens femininas subordinadas ou trágicas.

Esses exemplos mostram que a cultura do cancelamento vai além do simples debate de ideias para se tornar uma ferramenta coercitiva. Ao marginalizar e silenciar vozes dissidentes, impõe uma visão única e totalitária da sociedade, aniquilando o pluralismo, que é um dos pilares da democracia liberal.

12. Divisão religiosa entre a elite woke e o povo

A divisão cultural entre falsas elites woke e populações enraizadas em valores tradicionais revela uma profunda dimensão religiosa. A esquerda caviar, majoritariamente ateia ou atraída por espiritualidades individualistas como o yoga ou a Nova Era, demonstra desprezo pelas expressões populares de fé, que descreve como superstições arcaicas. Por outro lado, populações, especialmente aquelas do interior e de zonas rurais, redescobrem práticas religiosas ancestrais: peregrinações, procissões e festas comunitárias, que continuam a pontuar a vida social e a reforçar o sentimento de pertença coletiva.

Esta oposição aumenta o fosso entre uma minoria woke que reivindica o seu individualismo espiritual, e uma maioria enraizada nas suas tradições ancestrais. Esse contraste não deve ser visto como uma ameaça, mas como uma fonte de esperança. A persistência dessas práticas religiosas reflete um amor à identidade que, longe de desaparecer, afirma-se face à insegurança cultural induzida pelas convulsões modernas.

Nesse contexto, nossa missão é de preservar e revitalizar esta herança católica e sadiamente patriótica. Este trabalho baseia-se na convicção de que é possível um despertar anti-woke semelhante ao observado recentemente nos Estados Unidos. Na esperança de que se cumpra, em todo o Ocidente cristão, a profecia que São Pio X fez a propósito da Filha primogênita da Igreja:

“Dia virá, e esperamos que não esteja longe, em que a França, como Saulo no caminho de Damasco, será envolvida por uma luz celestial e ouvirá uma voz que lhe repetirá: ‘Minha filha, por que tu me persegues?’ E à sua resposta ‘Quem és tu, Senhor?’ a voz lhe responderá: ‘Eu sou Jesus, a quem tu persegues. É-te difícil resistir ao aguilhão, porque, em tua obstinação, tu te arruínas a ti mesma’. E ela, trêmula e atônita, dirá: ‘Senhor, o que queres que eu faça?’ E Ele: ‘levanta-te, lava-te das imundícies que te desfiguraram, desperta em teu seio os sentimentos adormecidos e o pacto da nossa aliança, e vai, filha primogênita da Igreja, nação predestinada, vaso de eleição, vai levar, como no passado, meu nome diante de todos os povos e diante dos reis da Terra’.

Por José A. Ureta.

Publicado originalmente pela Revista Catolicismo,
edição número 890 de fevereiro de 2025.

Nota da Editoria:

Imagem da capa: “Disneyland Woke, Tearing Down the Past” (2022), de Edwin Loftus.

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Sumário

1. Trechos do programa Diário da Manhã, com Salomão Schvartzman (arte, história, política e humor)
2. Mais de mil igrejas à venda nos EUA (filosofia / politica)
3. Cuba afunda nas trevas do nada (politica)
4. O mundo mágico dos ambientalistas (suplemento)
5. Fruto do regime comunista: desaparição da nação cubana (politica)
6. Estudo com quimeras (filosofia / politica)
7. Seja feliz (humor)

1. Trechos do programa Diário da Manhã, com Salomão Schvartzman 

Ouça quatro trechos do programa Diário da Manhã, intitulados: (a) Uma história engraçada e outra triste; (b) Charlie Chaplin a maior personalidade do século passado; (c). Como partidos políticos são nomeados (com participação de Alfredo Alves); e, (d) Discursos de Abraham Lincoln (Discurso de Gettysburg) e Martin Luther King (‘Eu tenho um sonho’). A atração era apresentada por Salomão Schvartzman, de segunda à sexta-feira, às 8 horas, pela Rádio Cultura FM de São Paulo, em 103,3 Mhz.

Uma história engraçada e outra triste, veiculado em 18 de dezembro de 2013:

Charlie Chaplin a maior personalidade do século passado, veiculado em 17 de julho de 2014:

Como partidos políticos são nomeados, veiculado em 17 de maio de 2016:

Discursos de Abraham Lincoln e Martin Luther King, veiculado em 2 de outubro de 2013:

Publicado em nosso canal, em 14 e 27 de janeiro de 2025.

2. Mais de mil igrejas à venda nos EUA

Há cerca de 1.100 antigas igrejas à venda nos EUA. Particulares as transformam em qualquer coisa (casa, bar, academia, pista de skate etc.), diz a corretora Kidder Mathews. Em Green Mountain, um casal que outrora doou muitos dos bancos para a igreja, agora a converteu em seu lar e tocam o campanário aos domingos para preencher o patético vazio religioso. Eis mais um dos frutos do ateísmo prático, resultante de cultos modelados segundo o capricho dos leigos ignorando as normas da Santa Igreja.

Publicado em nosso canal, em 5 de janeiro de 2025.
Fonte Revista Catolicismo, edição número. 888 – dezembro de 2024.

3. Cuba afunda nas trevas do nada

Milhões de cubanos vivem há meses sem eletricidade estável. O “camarada socialista” Lázaro Guerra, responsável pela energia, declarou que o sistema colapsou e não se sabe quando se estabilizará. Na capital, os dois milhões de habitantes favelizados, exaustos e consumidos pela carência de alimentos, medicamentos e combustível, ateiam fogueiras coletivas para cozinhar. O governo culpa o embargo comercial dos EUA e os “vermes” anticastristas de Miami, mas o povo está farto dessas mentiras, repetidas há 65 anos na Ilha, onde tudo está caindo de podre devido ao regime comunista.

Publicado em nosso canal, em 5 de janeiro de 2025.
Fonte Revista Catolicismo, edição número. 888 – dezembro de 2024.

4. O mundo mágico dos ambientalistas

Publicado no canal do escritor Alexandre Costa, em 4 de janeiro de 2025.

5. Fruto do regime comunista: desaparição da nação cubana

Pelas cifras oficiais de Cuba, sua população caiu de 11.181.595 em dezembro de 2021 para 10.055.968 no mesmo mês de 2023. Desde 2022, mais de um milhão de cubanos fugiu da ilha. Em 2024 a população estaria abaixo dos 10 milhões, e para 2100 só teria 5.001.009 habitantes, ou menos da metade de 2000 (10.725.000), composta em 69% por idosos. O deperecimento anual oscila entre –1 % e –4 %. Em 2025 a ilha comunista será um país de velhos. Cuba precede a Venezuela, cuja emigração caminha para atingir dez milhões de pessoas.

Publicado em nosso canal, em 19 de janeiro de 2025.
Fonte Revista Catolicismo, edição número. 889 – janeiro de 2025.

6. Estudo com quimeras

Publicado no canal do escritor Alexandre Costa, em 15 de janeiro de 2025.

7. Seja feliz

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Crowley radio”, de Scott White.

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Se a Catedral de Notre-Dame pudesse pensar e sentir por si própria, ela sentiria que possui uma reversibilidade adequada ao estado de espírito da alma verdadeiramente sapiencial, a qual tem uma elevação e uma seriedade que se opera nela e que, quanto mais se torna alta, mais se torna forte e também afável, acessível, benigna, alegre.

O homem alegre não é o homem que ri. Mas é o homem que tem uma forma de grandeza e de bem-estar dentro da alma, a qual pode coexistir com os maiores tormentos e com as maiores angústias.

É um estado de elevação, de sublimidade, de afabilidade e de benignidade que faz com que seja capaz de todas as grandezas, desde as maiores até as menores. Seja capaz de todas as impetuosidades e de todas as intransigências, das maiores às mais miúdas.

Seja capaz também de todas as paciências, de todas as bondades, de todas as flexibilidades, de todas as adaptabilidades ao que não é mal. Ao mal se resiste sempre, contra ele se luta sempre, não há tréguas nem quartel.

Mas ele é capaz de todas as formas de afabilidade, de transigência e de bondade em relação àquele que não é mau.

Há qualquer coisa na Catedral de Notre-Dame que é feita de seriedade, de gravidade, de afabilidade, de serenidade. Que sorri, mas que sorri pouco; que chora, mas chora pouco. E tem uma espécie de estabilidade e serenidade em si mesma, que corresponde ao fundo da alma verdadeiramente católica, por possuir um estado de espírito eminentemente capaz de sofrer, que só a visão sobrenatural dá, e que transforma a alma num verdadeiro sacrário.

Estado de espírito digno de atrair veneração e ternura, que deveria enlevar os homens, mas que o homem contemporâneo abomina. Este odeia e evita a companhia de quem é assim e se desagrada em olhar quem possui um estado de espírito sério e sacral.

Assim é a Catedral de Notre-Dame. O estado interior de seu ambiente todo recolhido, sobrenatural, com aquela luz tamisada por vitrais, com aquela sacralidade entre as várias naves que sobem, com aquela retidão, aquela leveza esguia que vai para cima, com a força daquelas colunas, com a resistência daquele granito. A catedral como que sente em si um bem-estar que nenhuma outra coisa dá. É algo indefinível, que nenhuma outra forma de estado de espírito representa.

Por Plinio Corrêa de Oliveira (1908 – 1995).
Publicado originalmente pela Revista Catolicismo, edição número 889 de janeiro de 2025.

Nota do editor:

A foto associada a esta postagem ilustra recorte do altar-mor da Catedral Notre-Dame de Paris (França). Para obter a imagem em alta definição, clique aqui.

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Três singelas observações sobre as eleições municipais de 2024

O PSD, partido de Gilberto Kassab (suspeito de ter contratado um hacker para roubar informações de Bolsonaro), elegeu o maior número de prefeitos no primeiro turno — incluindo Eduardo Paes (Rio de Janeiro, RJ), que havia sido preso e agora foi reeleito com 60% dos votos. Em segundo lugar ficou o MDB, partido de Michel Temer (vice de Dilma Rousseff).

Na capital paulista, São Paulo, o PT conquistou a maior bancada de vereadores. A disputa pela prefeitura será entre Guilherme Boulos, do PSOL, que já chegou ao segundo turno nas eleições anteriores, e Ricardo Nunes, do MDB, que, embora seja outro esquerdista, está sendo apoiado por Bolsonaro deste o primeiro turno.

Sobre as urnas eletrônicas e a impossibilidade de auditoria, ninguém mais comenta.

Publicado em nosso canal, em 7 de outubro de 2024.

Humor Politicamente Incorreto, de Nani

Publicado em nosso canal, em 2 de outubro de 2024.

Imposições anti-CO₂ não são viáveis, nem no ar nem na terra

A pressão ecologista contra o CO₂ do ar não impediu à Air New Zealand, principal linha aérea do país oceânico, de renunciar à meta de redução de emissão de CO₂. Não há motores compatíveis com a meta, faltam “combustíveis sustentáveis de aviação” e nem “há capacidade suficiente para produzi-los em grande escala”. Por sua vez, a Ford dos EUA cortou mais seus investimentos em carros elétricos, pelas perdas multibilionárias num mercado que não quer esses carros nos EUA nem na Europa. A Ford foi salva por seus carros a combustão clássica, que lhe renderam lucro. Outros fabricantes, como a Volkswagen, padecem de análogas dificuldades.

Publicado em nosso canal no dia 17 de outubro de 2024.
Via Revista Catolicismo, edição número 886 de outubro de 2024.

Na política, não há discussão séria

Publicado em nosso canal no dia 17 de outubro de 2024.

Nossa Senhora Aparecida

Hoje, 12 de outubro, é dia de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil.

O título, Nossa Senhora da Conceição Aparecida, um dentre os vários pelos quais Nossa Senhora é carinhosamente reconhecida — diz respeito às extraordinárias circunstâncias em que uma imagem de Nossa Senhora da Conceição, feita de terracota, foi encontrada por pescadores nas águas do rio Paraíba, ainda em 1717.

Com o registro de abundantes acontecimentos miraculosos desde o primeiro momento, a devoção à Nossa Senhora Aparecida iniciou-se imediatamente. A imagem foi solenemente coroada em 1904, sob o pontificado do Papa São Pio X (com a coroa e manto doados pela Princesa Isabel), e, em 1930, Nossa Senhora da Conceição Aparecida é decretada Rainha e Padroeira do Brasil pelo papa Pio XI. Em 1980, a Lei Federal 6.802 reconhece a Santíssima Virgem Maria como protetora do Brasil e estipula o dia 12 de outubro como feriado nacional em sua honra.

Rezemos para que a Sempre Virgem Maria proteja nossa nação e nos inspire com seu santo modelo, especialmente neste momento de tão feroz perseguição a tudo o que possa lembrar o nome e os ensinamentos de seu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo.

Publicado em nosso canal no dia 12 de outubro de 2024.

Maravilhas da música erudita

Descubra as maravilhas da música erudita conhecendo o ECAI, um centro cultural em Brasília fundado em 2011 pelo maestro Alexandre Innecco. O ECAI disponibiliza uma série de vídeos didáticos sobre o tema.

Para iniciar, sugerimos a exposição gravada pelo maestro sobre a Rapsódia Azul, de George Gershwin. Disponível em: https://youtu.be/S22Crq6HhZs?si=HvCtl8rtyXl_bgTd.

Publicado em nosso canal no dia 18 de outubro de 2024.

O Mistério da Irmã Lúcia, de Carlos Bezerra

Começou a campanha de lançamento do esperado livro do Professor Carlos Bezerra, O Mistério da Irmã Lúcia. A mais ampla pesquisa sobre o tema, com análise de imagens, depoimentos, perícias e relatórios técnicos. Um estudo minucioso sobre um dos maiores enigmas do nosso tempo, com desdobramentos no campo cultural, político e teológico.

Adquira seu exemplar na pré-venda, em: Adquira seu exemplar na pré-venda, em: https://professorbezerra.com/.

Publicado no canal do escritor Alexandre Costa, no dia 16 de outubrode 2024.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Basílica”, aquarela de Ricardo Montenegro.

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Na mensagem de Fátima de 13 de julho de 1917, Nossa Senhora disse: “A guerra está prestes a acabar; mas se não pararem de ofender a Deus, durante o pontificado de Pio XI começará outra ainda pior. Quando virem uma noite iluminada por uma luz desconhecida, saibam que é o grande sinal que Deus lhes dá de que Ele está prestes a punir o mundo por seus crimes, por meio da guerra, da fome e da perseguição à Igreja e ao Santo Padre”.

A Segunda Guerra Mundial começou oficialmente em 1º de setembro de 1939 com a invasão alemã da Polônia. Em dois dias, houve declarações de guerra à Alemanha pela Inglaterra e pela França e, assim, o conflito polonês-alemão se transformou em uma guerra europeia.

Dois anos antes, na noite de 25 de janeiro de 1938, uma aurora boreal de grande brilho iluminou o céu da Europa central e meridional e do norte da África, até a América do Norte e o Canadá. A Irmã Lúcia, no Instituto de Santa Doroteia em Tuy (Espanha), onde então estava hospedada, parecia identificar essa aurora boreal com o “grande sinal” profetizado por Nossa Senhora: “Deus usou isso para me fazer entender que sua justiça estava prestes a ser desencadeada sobre as nações culpadas, e então comecei a pedir insistentemente a Comunhão Reparadora nos primeiros sábados e a consagração da Rússia” (Documentos de Fátima, Porto 1976, p. 231).

Em 1938 reinava sobre a Igreja Pio XI, cujo nome era desconhecido dos pastorinhos de Fátima em 1917. Ele morreu em 10 de fevereiro de 1939 e foi sucedido em 2 de março do mesmo ano por Pio XII. De acordo com a mensagem de Fátima, a guerra não eclodiu em 1939 sob Pio XII, mas um ano antes sob o seu antecessor. Uma vez que nenhum erro pode ser atribuído à Bem-Aventurada Virgem Maria, esse aparente descuido histórico nos leva a refletir sobre a origem do conflito. Entre a aurora boreal de janeiro de 1938 e a morte de Pio XI um ano depois, que evento poderia ser identificado como o gatilho para a Segunda Guerra Mundial?

1938 foi caracterizado pela política anglo-francesa de apaziguamento em relação à Alemanha de Hitler, que com o Anschluss de 13 de março anexou a Áustria ao Terceiro Reich. A principal preocupação do primeiro-ministro britânico Chamberlain era evitar uma guerra contra a Alemanha. Para impedir que a situação internacional se deteriorasse, realizou-se em Munique, de 29 a 30 de setembro, uma conferência das quatro potências ocidentais: França, Inglaterra, Alemanha e Itália, com a participação dos respectivos dirigentes políticos: Edouard Daladier, Neville Chamberlain, Adolf Hitler e Benito Mussolini. No final da reunião, a Inglaterra e a França aceitaram a anexação alemã da Áustria e deram luz verde à Checoslováquia. Chamberlain voltou triunfante a Londres, iludido de que favorecendo o expansionismo de Hitler havia evitado a guerra.

Mas Winston Churchill (1874-1965), em seu discurso na Câmara dos Comuns em 5 de outubro, disse:

“Sofremos uma derrota total e indesculpável. […] Estamos diante de um desastre de primeira magnitude. [….] Todos os países da Europa Central e da bacia do Danúbio serão absorvidos, um após o outro, pelo vasto sistema da política nazista. E não pense que este é o fim. É apenas o começo…” (William L. Shirer, História do Terceiro Reich, Einaudi, Milão 2014, p. 648).

Entre os observadores mais lúcidos da situação internacional estava o diretor da revista brasileira “O Legionário”, Plinio Corrêa de Oliveira (1908 – 1995), que comentou em 2 de outubro de 1938:

“Em matéria de humilhação, a França e a Inglaterra não podiam ir mais longe. Beberam o cálice até a última gota. E quando se lhes anunciou que mediante a ingestão de mais algumas gotas talvez conseguissem a paz, choraram de alegria”.

O ano de 1939, após a anexação alemã dos Sudetos, abriu-se com uma surpreendente previsão do pensador brasileiro, que apareceu no primeiro número do ano do “Legionário”:

“Enquanto todos os campos de batalha estão sendo demarcados, um processo cada vez mais claro está ocorrendo: o da fusão doutrinária do nazismo com o comunismo. Em nossa opinião, 1939 testemunhará a conclusão desta fusão. Poucos meses depois, em agosto de 1939, o anúncio do chamado pacto Ribbentrop-Molotov teve o efeito de uma verdadeira bomba na opinião pública europeia. O pacto de ‘não agressão’ era válido por dez anos e obrigava as duas partes contratantes a desistir de qualquer ataque ‘mútuo’. Somado a isso estava um ‘protocolo secreto’ que deixou o caminho aberto para Hitler atacar a Polônia, deixando a URSS no controle dos três países bálticos, Finlândia, Polônia e Bessarábia” [atualmente Moldávia].

Em 1º de setembro de 1939, o exército alemão invadiu a Polônia. Em sua Nota internacional de 3 de setembro, Plinio Corrêa de Oliveira comentou o evento com estas palavras:

“No dia 23 de agosto é assinado o pacto entre o Ministro Exterior soviético Vyacheslav Molotov e o Ministro Exterior nazista Joachim von Ribbentrop, o famoso pacto Molotov-Ribbentrop.

“Tudo nos leva a crer que a guerra foi determinada não por um simples pacto de não agressão, mas por um acordo secreto entre a Rússia e o Reich, que provavelmente previa a divisão da Polônia”.

Nesse mesmo 3 de setembro, a Grã-Bretanha e a França declararam guerra à Alemanha. Começou oficialmente a Segunda Guerra Mundial, que Plinio Corrêa de Oliveira em artigo no “Legionário” definiu como a guerra mais enigmática do nosso século (31 de dezembro de 1939). O enigma foi representado pelo véu de aparentes contradições com as quais “as forças obscuras do mal” envolveram suas manobras para destruir o que ainda sobrevivia da civilização cristã.

Os primeiros meses do conflito viram um avanço relâmpago do exército alemão, que depois de ocupar a Polônia, avançou para o oeste, até chegar à costa atlântica. Em 10 de maio de 1940, dia em que Hitler abriu a ofensiva ocidental, Winston Churchill assumiu o cargo de primeiro-ministro do Reino Unido, enfrentando a maior ameaça sofrida pela Inglaterra em toda a sua história. Os panzers da Wehrmacht estavam a 25 quilômetros ao sul de Dunquerque, onde toda a força expedicionária britânica e a maioria dos soldados franceses estavam presos entre o mar e a frente alemã. A França estava à beira do colapso, uma intervenção dos EUA não era previsível e a derrota parecia à porta.

Em seu discurso ao Parlamento em 13 de maio de 1940, o novo chefe de governo prometeu ao povo britânico “lágrimas, sacrifícios, sangue e suor” até a vitória final, declarando na Admiralty House:

“Você pergunta qual é a nossa política? Eu respondo: é uma guerra feita por mar, por terra e no céu, com todo o nosso poder e com toda a força que Deus nos concederá […]. Essa é a nossa política. Você pergunta qual é o nosso propósito? Posso responder em uma palavra: é vitória, vitória a todo custo, vitória apesar do terror, vitória por mais longa e difícil que seja a estrada” (M. Gilbert, Finest hour. Winston S. Churchill, 1939-1941, Heinemann, Londres 1983, p. 333).

No final de junho, depois de rejeitar todas as propostas de negociação com o inimigo, Churchill enfrentou a “Batalha da Grã-Bretanha” desencadeada pelo Führer. A teimosia da resistência britânica forçou Hitler a desistir de seu projeto. Entre as decisões que mudaram a história do mundo no século passado, o historiador britânico Ian Kershaw aponta para a decisão da Grã-Bretanha de lutar até o amargo fim, na primavera de 1940 (Escolhas fatais. As decisões que mudaram o mundo. 1940-1941, Bompiani, Milão 2024, pp. 13-68).

Winston Churchill, acusado de ser um belicista, revelou-se um estadista realista e corajoso. Plinio Corrêa de Oliveira aparece hoje como um dos mais profundos intérpretes dos acontecimentos históricos de seu tempo. Com base em seus exemplos, devemos dizer que a política de compromisso com o inimigo nunca conseguiu evitar guerras, mas muitas vezes as provocou. Aqueles que acreditam que podem evitar a guerra atendendo às demandas dos agressores estão cometendo não apenas uma injustiça, mas um grave erro psicológico e político. A Conferência de Munique, que provocou a Segunda Guerra Mundial, é uma lição perene a este respeito.

Em um lúcido artigo da década de 1970, Plinio Corrêa de Oliveira relembrou o evento da seguinte forma:

“Munique não foi apenas um grande episódio da História deste século. É um acontecimento-símbolo na História de todos os tempos. Sempre que haja, em qualquer tempo e em qualquer lugar, um confronto diplomático entre belicistas delirantes e pacifistas delirantes, a vantagem ficará com os primeiros e a frustração com os segundos. E se houver um homem lúcido a considerar o confronto e a frustração, censurará os Chamberlains e os Daladiers do futuro com as palavras de Churchill: “Tínheis a escolher entre a vergonha e a guerra: escolhestes a vergonha e tereis a guerra” (“Folha de S. Paulo”, 31 de janeiro de 1971).

Por Roberto de Mattei.
Publicado originalmente pela Revista Catolicismo, edição número 886 de outubro de 2024.

Nota da editoria:

Imagem da capa: “Guerra” (1942), de Lasar Segall (1889 – 1957).

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O fermento comunista existe em todo o País e poderá levedar em muitos lugares, onde a temperatura e as condições são próprias para que a fermentação se dê.

Não há, portanto, razões para o otimismo ingênuo, de quem só vê o meio em que vive, e que nele não descobre nenhuma infiltração deletéria. É necessário ir um pouco mais além e perscrutar o fundo da sociedade brasileira. E certamente o otimismo desaparecerá quando se observarem as misérias materiais e principalmente morais dessa sociedade.

É necessário, porém, não cair no extremo oposto, num pessimismo e num temor que paralisam. O pânico não deve existir no momento atual. É necessário que cada um tenha consciência do próprio valor e da responsabilidade que tem para que saiba, caso seja necessário, tomar uma atitude. Pânico e derrota são sinônimos.

Há obras urgentes a realizar e que, entretanto, estão paradas por falta de elementos que desejam trabalhar. Uns pelo seu otimismo, outros pelo seu pessimismo abandonam tudo. Poucos têm o senso da realidade, poucos se dominam e examinam as coisas com a devida frieza.

Todos esperam estes homens que saibam ser senhores de si, para que possam dirigir com eficiência. Os que já se apresentaram, estão sobrecarregados, divididos muitas vezes por várias secções, não podendo dar a necessária atenção a cada uma delas.

É necessário no Brasil que os católicos dêem todo o seu trabalho à organização social católica da Nação e se esqueçam de competições mesquinhas que apenas interessam a outros, mas que nunca procuram o bem da Pátria. Não falta trabalho; falta, porém, boa vontade!

Republicado pela Revista Catolicismo, número 885 (setembro de 2023).

Notas da editoria:

Imagem da capa: “Pessimism and Optimism” (1923), de Giacomo Balla (1871 – 1958).

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